春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战(zhàn)国是春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说(shuō)是战国魏(wèi)国邺地（河(hé)北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人的。

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春秋战国时期(qī)的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是(shì)战国

　　一说陈(chén)国郸(dān)城(chéng)（河南(nán)郸城县(xiàn)）人(rén)；

　　一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里人(rén)的只有三国(guó)时期的史学家、医(yī)学家皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书(shū)中注(zhù)释(shì)：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个(gè)说法(fǎ)得到(dào)唐(táng)宋时期那些(xiē)学(xué)者们的普遍认可。

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　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作(zuò)有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》侧(cè)重(zhòng)于(yú)权谋策(cè)略及言(yán)谈辩(biàn)论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》则集中于养神蓄(xù)锐之道，用以修(xiū)心修身。

　　《本经阴符七术》之前(qián)三篇说明如何充实(shí)意志，涵(hán)养精(jīng)神(shén)。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将(jiāng)内在的精神运用于(yú)外(wài)，如(rú)何以内在的心神去处(chù)理外在的事(shì)物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的(de)是权谋(móu)策略及言谈辩论之技巧(qiǎo)，其指导(dǎo)思想与儒家所(suǒ)推(tuī)崇之仁义道德大相径庭。

　　因(yīn)此，历(lì)来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少(shǎo)，而讥诋者极(jí)多(duō)。

　　其实(shí)外交战术之(zhī)得益与否(fǒu)，关系国家之安危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞争之策(cè)略(lüè)是(shì)否得当，则关(guān)系到经济上之(zhī)成(chéng)败得失。

　　即使在日(rì)常生活中，言谈技巧也(yě)关系到一人之(zhī)处世(shì)为人之得体与否。

　　当(dāng)年苏秦(qín)凭其三(sān)寸(cùn)不烂之舌，合(hé)纵六国，配六(liù)国相印，统领六国(guó)共(gòng)同抗秦，显赫一(yī)时。

春秋战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国人？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一(yī)说(shuō)汉修行靠个人的上一句是什么意思，修行靠个人下一句水之(zhī)滨 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉(quán)县）人。

　　明确(què)指出(chū)鬼谷(gǔ)子(zi)是哪里人的只有三国(guó)时期的(de)史学(xué)家、医(yī)学家皇甫谧，贺圆他在(zài)《鬼谷子(zi)》一书(shū)中注(zhù)释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那(nà)些学者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子(zi)曾经云游华夏各地，在很多地方都(dōu)留(liú)下了足迹。

　　有十余(yú)处地方(fāng)，比如：陕西的泾阳、 三原(yuán)县，河(hé)南的登封、汝阳、荥阳，山东(dōng)的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让(ràng)北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有(yǒu)新疆的(de)哈密。

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