黄沙百(bǎi)战穿金甲，不破楼兰终不还。

自(zì)古以(yǐ)来，国(guó)家的生存(cún)安危是(shì)每个(gè)国王，和(hé)部(bù)署(shǔ)，子民(mín)所关(guān)心(xīn)之(zhī)事(shì)。

当国与(yǔ)国之间发生(shēng)战(zhàn)争，小国的安危就(jiù)显得至关重要，大国吞并小国，而强等国家的野(yě)心只能(néng)持续不断地发(fā)挥野心(xīn)和(hé)挑战，直到(dào)平(píng)息。

二战结束后，脱(tuō)离英国(guó)掌(zhǎng)控的印度对锡金觊觎已久。

70年代后(hòu)，锡金国王被软禁，随之(zhī)他们请(qǐng)求加入中(zhōng)国149次，但是被拒绝后，依旧在(zài)自家大楼(lóu)前升起五星(xīng)国旗。

佛学渊(yuān)源(yuán)的锡金俗(sú)话说，弱(ruò)国无外交。面(miàn)对强国的吞并，只能(néng)对外(wài)求救。

但(dàn)是(shì)某(mǒu)种程(chéng)度上(shàng)，19世纪后(hòu)期，国家局势动荡不安，我国也并不稳定(dìng)，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个国(guó)家最早在清朝是一个藩属(shǔ)国，它坐落于(yú)喜马拉雅山(shān)麓。由于温和湿润的气候(hòu)，非常适合(hé)农作(zuò)物生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于(yú)印度，而印度(dù)又在清王朝(cháo)灭亡后被英(yīng)国霸占(zhàn)，锡(xī)金也就随之沦为(wèi)英(yīng)国的附属(shǔ)品。

作为一个南亚的小国，锡金(jīn)也有着(zhe)丰富(fù)的宗教和人文历史。这起源于一个神(shén)话传(chuán)说。一个有(yǒu)着浓厚辨别方向的办法有哪些大自然二年级 怎样在野外辨别方向佛学思想(xiǎng)的(de)神人——拉宗成(chéng)布，他被人们(men)评(píng)价为聪慧，和善辩的。

由于当地人(rén)们(men)都(dōu)受到他的(de)佛(fú)学传播，而他又将目光放回(huí)了锡金王国，决定在那(nà)里(lǐ)传播更多(duō)的佛法。

位于尼(ní)布尔边缘(yuán)的小(xiǎo)国(guó)，一直有着丰厚的(de)佛学思想，但是真正被引(yǐn)入(rù)，被众生看到的(de)是一个牧羊人(rén)。

他是个中年人，喜欢在山坡上放羊(yáng)，在他的(de)身上(shàng)能够看到(dào)人与自然合(hé)一的大道。

而来到锡金传(chuán)法的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭措视为锡金的国(guó)王。然(rán)而(ér)锡金这个小国只存在了百年，就消失(shī)在(zài)世界地图上。

一个国家的毁灭原因有很多，一个明君可(kě)以有贤德的管(guǎn)理，但(dàn)不能除(chú)却地理位置和(hé)大局势的影响，正所谓(wèi)天时不(bù)如地利，地利不如人和，若时(shí)机丧失，那么小国被灭亡也是必(bì)然趋势。

英(yīng)雄都有陌路时，红颜也(yě)有衰(shuāi)老时，而当锡金最初(chū)的建国者彭(péng)措，看到(dào)往(wǎng)后国家灭亡的(de)结(jié)局时，不(bù)知(zhī)他是否能够(gòu)预测到(dào)。

百年小国的消亡正所(suǒ)谓屠龙少年者终(zhōng)成恶龙，印度从英国处摆(bǎi)脱殖民地身份后，他(tā)开始对锡金(jīn)展(zhǎn)开了(le)行动。

正是(shì)因(yīn)为锡(xī)金有(yǒu)着(zhe)丰富的(de)资(zī)源，又占据着(zhe)重要的(de)地理位置，才会让它成(chéng)为一(yī)个(gè)唾手可得(dé)的羊肉。

由于英(yīng)国将权利交于印度，印度刚好不(bù)想(xiǎng)脱离和锡金的关系，还打(dǎ)算占据(jù)锡金的国土(tǔ)，选择(zé)印度(dù)人来当国王。

这(zhè)样(yàng)的(de)经历想必是屈辱的，但(dàn)是锡(xī)金毫无办法，毕竟有英国大国的(de)牵制(zhì)，他只能签(qiān)订下和(hé)平条(tiáo)约(yuē)，被印度管理国内的资源，诸如外(wài)交，经济，等一系(xì)列权利。

有强大的(de)入侵(qīn)后，锡(xī)金人(rén)民的(de)士气(qì)和风气都(dōu)受到了损(sǔn)害。1975年的锡(xī)金(jīn)，总算(suàn)不堪重(zhòng)负，被(bèi)印度的军队(duì)控(kòng)制，而国王也成为(wèi)傀儡。

君(jūn)子之(zhī)德(dé)风，小人之德草，草上之风必偃。

而一个国(guó)家(jiā)的风气(qì)也与执(zhí)政者(zhě)息息相关，最初(chū)以佛学文化建立锡金的彭措(cuò)，他虽然安(ān)闲自(zì)在(zài)，人民也皈依安乐。

但是后(hòu)代的传承之后，锡金小国还是抵(dǐ)不过(guò)外界的入侵。在成为印度的(de)附属品后，锡金也(yě)慢慢从一个民风淳朴的(de)国家变得复(fù)杂化(huà)，因为(wèi)当时锡金(jīn)也有别(bié)国居民(mín)的混入。

在清朝时(shí)期，锡金也叫(jiào)做哲孟(mèng)雄，然而(ér)面(miàn)对(duì)多国的入侵(qīn)后，锡金逐(zhú)渐失去了气(qì)力(lì)。

这样的悲剧无法(fǎ)挽回，让人反思的同时，也更(gèng)加明白(bái)，国家内部的(de)团(tuán)结(jié)和强大(dà)自身(shēn)很重要。

虽然说事物的(de)诞生总(zǒng)是会有高潮，起(qǐ)伏和消亡，但(dàn)是阴极阳生，灭亡是(shì)必然趋势，当(dāng)不能够抵御外敌后。只(zhǐ)有坚守国家的民风，积极学习外国，放眼全球化的趋势(shì)，也未必不(bù)是一条可(kě)行之(zhī)道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百(bǎi)般无奈(nài)后，向中(zhōng)国(guó)发(fā)起了求助，因为早在清(qīng)朝时(shí)期，锡金就和中国(guó)有渊源。而(ér)这一切缘于有(yǒu)着藏传佛教智慧的拉(lā)宗成布。

那(nà)是一(yī)个(gè)天朗气(qì)清(qīng)的好天气，拉宗成布到达拉萨(sà)礼拜(bài)，面对(duì)雪(xuě)山(shān)，他(tā)预测到(dào)未来清(qīng)王朝将会(huì)封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国(guó)成(chéng)立十年后。

没(méi)曾想，这个(gè)预言成真，拉宗成步(bù)从此在(zài)西藏人民眼中显得神圣。

也因拉(lā)宗成布(bù)的这层关系，锡金倍受西藏(cáng)人民保护，又因西(xī)藏属(shǔ)于中国，因此(cǐ)也与中国形成关(guān)联。

关(guān)于中国(guó)对(duì)锡金的帮助，从西藏的角度来(lái)讲(jiǎng)，在不丹的(de)入侵下(xià)，西藏没(méi)有(yǒu)让锡金面临危难，而之后锡金也对西藏选择了联姻来加(jiā)强联系。

之后(hòu)的尼泊(pō)尔入侵一战，清政府更是(shì)出兵选择对抗(kàng)，等到尼(ní)泊尔选(xuǎn)择撤退后，拉萨和(hé)锡金(jīn)的关系也日益密(mì)切。

但(dàn)是随着驻藏大臣的(de)不作为，他(tā)们不(bù)将(jiāng)锡金的宗教管理(lǐ)放在首位，觉得遥远而(ér)繁琐。导(dǎo)致(zhì)锡(xī)金与清政(zhèng)府的关系渐趋远离。

历(lì)史的(de)更(gèng)迭和变(biàn)迁总是不(bù)可磨灭的，随着1949年中国的成立，而此时的锡(xī)金正(zhèng)面临(lín)着被印度吞并的风险，锡金(jīn)这个孱弱之国(guó)反复向中国(guó)释放了求助信号。

然而中国(guó)不想选择与印度为敌，又(yòu)因局势(shì)处于百废待(dài)兴阶段，也没(méi)有相当(dāng)可观(guān)的经济能(néng)力，面对收复(fù)后的治理(lǐ)，实属不良选择。

毕竟锡金的地理(lǐ)位置处于喜(xǐ)马拉雅(yǎ)山脉的南部，面对遥(yáo)远的地区和大陆(lù)的阻隔(gé)，经(jīng)济投入是首要(yào)，而这(zhè)一点，百废待(dài)兴(xīng)阶段的中国没必要(yào)选择投入。

结语一切(qiè)文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气(qì)全(quán)无。锡金的建国初(chū)衷是(shì)佛学宗教，人民们也一(yī)片祥和。

但是(shì)缺乏(fá)适当(dāng)的(de)管理，和(hé)对外国(guó)的结交(jiāo)，只能发展百年后(hòu)逐渐消亡(wáng)。

这是历史的(de)变迁，也是小国的生存危机。

怀璧有罪，处于一个重要的地理位(wèi)置(zhì)，面对大(dà)国的虎(hǔ)视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之国没有有效的军队，和(hé)强大(dà)的实力，也枉谈。

而看(kàn)着(zhe)灭亡的锡(xī)金，也更加吸取教训(xùn)，有足够的文化(huà)实力(lì)和经济实力，这样(yàng)才在国际(jì)之间拥有话语权。

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