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　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而(ér)为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则(zé)是厉(lì)民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易(yì)？何(hé)许(xǔ)子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可(kě)耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而(ér)后用(yòng)之(zhī)，是(shì)率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人(rén)之有道(dào)也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契(qì)为司(sī)徒(tú)，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之(zhī)，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又(yòu)从(cóng)而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠(huì)，教(jiào)人以善谓之忠，为(wèi)天下(xià)得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易(yì)，为天下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用(yòng)其心哉？亦(yì)不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走(zǒu)到门(mén)前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的(de)门徒几十(shí)人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣服(fú)，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具耒和耜从宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而(ér)向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物，一(yī)面做饭，一(yī)面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定(dìng)要自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具炊具不(bù)算(suàn)损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他们(men)的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道能(néng)算是(shì)损害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末治理天下难道就(jiù)可(kě)以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓的(de)人(rén)干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活，各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠制(zhì)造(zào)的东西都要具(jù)备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别人(rén)，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下(xià)一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多次(cì)经过家门都(dōu)没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百姓耕种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了(le)，百姓(xìng)得以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的道理(lǐ)，单是吃得(dé)饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却(què)没有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人(rén)与人之间应有的(de)关系的道理教(jiào)给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇(fù)之间有(yǒu)内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附(fù)，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他们(men)得到向善(shàn)之(zhī)心(xīn)，又随着救(jiù)济(jì)他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为(wèi)自己的(de)忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好(hǎo)作为(wèi)自己忧虑(lǜ)的(de)人，是农民。

　　把财(cái)物分给别(bié)人叫做惠，教(jiào)导别(bié)人向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别(bié)人是容易的，为天下(xià)找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为(wèi)君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能(néng)用(yòng)语言来形容！舜真是个得君主之道的人(rén)啊(a)！崇高啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要费心(xīn)思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的(de)学说，市价就不(bù)会不同，国都(dōu)里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市(shì)集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价(jià)钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的价格不一致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的(de)相差千倍万倍。

　　您(nín)让(ràng)它们(men)平(píng)列等同(tóng)起(qǐ)来，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙(cāo)的(de)鞋子(zi)和制作(zuò)精(jīng)细(xì)的鞋子卖同样的价(jià)钱(qián)，人(rén)们难(nán)道会去(qù)做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子(zi)的办(bàn)法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣王至楚怀(huái)王时(shí)期(qī)。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农(nóng)氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民(mín)并(bìng)耕而食(shí)，饔飨而治(zhì)”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉(hàn)间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公(gōng)元前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门(mén)徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕(téng)文(wén)公根据许行的要求，划给他一(yī)块可以(yǐ)耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜(bài)许(xǔ)行(xíng)为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派(pài)的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心(xīn)是(shì)反(fǎn)对不(bù)劳(láo)而食。

　　他以农事(shì)为(wèi)主业，同时也从事手工业生产，他(tā)还意识到(dào)市(shì)场货物交(jiāo)换的重(zhòng)要作用，并对(duì)物价方面有较(jiào)深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想见解和实践活动，对后世的农业社会和(hé)农业(yè)思想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代著名思想家(jiā)、教育(yù)家，战(zhàn)国(guó)时期儒家代(dài)表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的思想，成为(wèi)仅次于(yú)孔子的一(yī)代儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗(shī)文许行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也(yě)；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，页飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民(mín)而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天(tiān)下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；治于人(rén)者食人，治人(rén)者食于(yú)人，天下之通(tōng)义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山泽(zé)而(ér)焚(fén)之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国(guó)可得而(ér)食(shí)也(yě)。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其门(mén)而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到(dào)门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远方的(de)人(rén)，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他(tā)住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物(wù)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了(le)，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆(lù)到许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来(lái)所学的东西而向(xiàng)许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是贤德(dé)的君主；虽(suī)然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣物(wù)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤害了(le)陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自(zì)己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西(xī)都(dōu)是(shì)从自己家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌(lù)碌(lù)地碳的相对原子质量是多少，氮的相对原子质量同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来就(jiù)不可能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；“这样(yàng)说(shuō)来，那末治(zhì)理天下难道就可(kě)以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人千的事，有当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活，各种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天(tiān)下的(de)人奔(bēn)走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯咐局(jú)使用体力(lì)的人(rén)被(bèi)人统治；被人统治(zhì)的人供养别人，统治(zhì)别人的人被(bèi)人供养，这是天下(xià)一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入(rù)海中；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让(ràng)它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过(guò)家门都(dōu)没(méi)有(yǒu)进去，即使想要耕种(zhǒng)，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今山(shān)东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤(xián)治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本(běn)性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元前372年到公元前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期(qī)邹国（今山东(dōng)济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治(zhì)家(jiā)、教育(yù)家，儒家学派(pài)的代表人物(wù)之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君(jūn)轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲(yù)也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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