黄(huáng)沙百(bǎi)战穿金甲，不破楼(lóu)兰终不还。

自古以来，国家的生存安危是每个国王(wáng)，和部署(shǔ)，子民(mín)所(suǒ)关心之事(shì)。

当国(guó)与(yǔ)国之间发生战争(zhēng)，小国的安危(wēi)就显得(dé)至关重要(yào)，大国吞并(bìng)小(xiǎo)国(guó)，而(ér)强等(děng)国家的(de)野心(xīn)只能持(chí)续不断地(dì)发挥野心和(hé)挑战，直到平息(xī)。

二战结(jié)束后，脱离英国掌(zhǎng)控(kòng)的印(yìn)度对锡(xī)金觊(jì)觎已(yǐ)久(jiǔ)。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他(tā)们请(qǐng)求加入中(zhōng)国149次，但是被拒绝后，依旧在自家大楼(lóu)前升起五星国旗(qí)。

佛学渊源(yuán)的(de)锡金俗话(huà)说，弱国无外交。面对强国的(de)吞并(bìng)，只能对外求救。

但是某种程(chéng)度上，19世纪后期，国家局势动(dòng)荡不安，我国也并不稳(wěn)定，只能拒(jù)绝锡金的(de)救(jiù)援(yuán)。

锡金这个国家最早(zǎo)在清朝是一个藩属(shǔ)国，它坐(zuò)落于喜马拉雅(yǎ)山麓。由于温(wēn)和(hé)湿润的气候，非常适合农作物生长。

由于平均(jūn)海拔高达1500米，接(jiē)壤于(yú)印度，而印度又在(zài)清王朝灭亡后被(bèi)英国霸占，锡金也就随之沦为英国的附(fù)属品(pǐn)。

作为一个南亚的小(xiǎo)国(guó)，锡金也有着(zhe)丰富的(de)宗教和(hé)人(rén)文历史。这起源于(yú)一(yī)个神(shén)话(huà)传说。一个有(yǒu)着浓厚佛学思想的神人——拉宗成(chéng)布，他被人们评价为聪慧，和善辩的(de)。

由于(yú)当地人们都受到他的佛学传(chuán)播，而他又将目光(guāng)放回了锡(xī)金王国，决定在那(nà)里传播更多的(de)佛法。

位于(yú)尼布尔边缘的小国，一(yī)直有着丰厚(hòu)的佛学思想，但是真正被(bèi)引入，被众(zhòng)生看到的是一个牧羊(yáng)人(rén)。

他是个中年(nián)人(rén)，喜欢在山坡(pō)上放羊，在他的(de)身上能(néng)够看到人(rén)与自然合(hé)一的大道。

而来到锡金传(chuán)法(fǎ)的拉(lā)宗成布(bù)，也(yě)心甘情愿将牧羊人彭(péng)措(cuò)视(shì)为锡金的(de)国王。然而锡金(jīn)这(zhè)个小国(guó)只存(cún)在了百年(nián)，就消(xiāo)失(shī)在世(shì)界地图上。

一个国(guó)家(jiā)的(de)毁灭原因有很(hěn)多，一个明君可以(yǐ)有贤德的管(guǎn)理，但不(bù)能(néng)除却地理位(wèi)置和大局势的(de)影响，正所谓天时不如地利，地(dì)利不如人和，若时机丧失，那么小国被灭亡也(yě)是必然趋势(shì)。

英雄(xióng)都有陌(mò)路时，红颜也有衰老时，而当锡(xī)金最初的建国者彭措，看到往后国家灭亡的(de)结局时，不(bù)知他(tā)是否能够预测到(dào)。

百年小国的消亡正所谓屠龙少年者终(zhōng)成恶龙，印度从英国(guó)处(chù)摆脱(tuō)殖民地身(shēn)份(fèn)后(hòu)，他(tā)开始(shǐ)对(duì)锡金展开了行动。

正是因为锡金有着丰富(fù)的资源，又占据(jù)着重(zhòng)要(yào)的地理位置，才(cái)会让它成为一个唾手(shǒu)可(kě)得的羊肉。

由(yóu)于(yú)英国将权利交于印度，印度(dù)刚好不想脱离和锡金的(de)关系，还打(dǎ)算占据锡金的国土，选择印度人来当(dāng)国(guó)王(wáng)。

这样(yàng)的(de)经历想必是屈(qū)辱的，但(dàn)是锡金毫无办(bàn)法，毕竟有英国(guó)大国的牵制，他只(zhǐ)能(néng)签订下和平条(tiáo)约，被印度管理国内的(de)资源，诸如外(wài)交，经(jīng)济，等一系列权利。

有强大的(de)入侵(qīn)后，锡(xī)金人(rén)民的士(shì)气和风气(qì)都受到(dào)了损害。1975年(nián)的锡金，总(zǒng)算不(bù)堪重负，被(bèi)印度的(de)军队控制，而(ér)国王也成为傀儡。

君子(zi)之德风，小(xiǎo)人(rén)之德(dé)草，草(cǎo)上之风必偃。

而一个国家的风气也与执政者息(xī)息(xī)相关，最初以佛学文化建立锡金的(de)彭措，他虽然安闲自(zì)在(zài)，人民(mín)也皈依安乐。

但是后代的(de)传承之后，锡金(jīn)小(xiǎo)国还是抵不过外界的入侵。在成为(wèi)印(yìn)度的附属品后，锡(xī)金也慢慢(màn)从(cóng)一个民风淳朴(pǔ)的国家变得(dé)复杂(zá)化，因为当时锡金也有别国居民的混入。

在清朝时期(qī)，锡金也叫做哲孟雄，然而面对多国的入(rù)侵后(hòu)，锡(xī)金(jīn)逐渐(jiàn)失去了气力。

这(zhè)样的悲剧(jù)无法挽回，让人(rén)反思的同时，也(yě)更加明(míng)白，国家(jiā)内(nèi)部的团结和强大自身(shēn)很重要(yào)。

虽然说事物(wù)的诞生总是会有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生(shēng)，灭亡是必然趋势，当不能够抵御外敌后。只有坚守国家(jiā)的民风，积极学习外国，放眼全球化的趋势(shì)，也未必(bì)不是一条可(kě)行之(zhī)道。

中(zhōng)国为(wèi)什(shén)么连云港灌南邮编号是多少拒绝？在(zài)锡金面临百般无奈后，向(xiàng)中(zhōng)国(guó)发(fā)起(qǐ)了(le)求助(zhù)，因为早在清(qīng)朝(cháo)时期，锡金就和(hé)中国有渊源。而(ér)这一切(qiè)缘于有着藏(cáng)传佛教智(zhì)慧的拉宗成布。

那是(shì)一个(gè)天朗(lǎng)气清(qīng)的好(hǎo)天气，拉宗成布(bù)到达(dá)拉萨礼拜(bài)，面对雪山，他预测到未来清王朝将会封赏(shǎng)达(dá)赖喇嘛(ma)，那(nà)是1652年，王国(guó)成(chéng)立十年后(hòu)。

没曾想，这个预言(yán)成真，拉宗成步从此在西藏人民眼中显(xiǎn)得神圣。

也因拉宗(zōng)成布的这层关系(xì)，锡金倍受(shòu)西藏(cáng)人(rén)民(mín)保护，又因西藏属于中国，因(yīn)此也与(yǔ)中国形成(chéng)关联。

关于中国对锡金的帮助，从(cóng)西藏的角度来讲，在不丹(dān)的入侵下(xià)，西(xī)藏没有让(ràng)锡金面临(lín)危难，而之后锡金也(yě)对西藏(cáng)选择了联姻来加强联系。

之后的尼(ní)泊尔入(rù)侵一(yī)战(zhàn)，清政府(fǔ)更是出兵选(x连云港灌南邮编号是多少uǎn)择对(duì)抗，等到尼(ní)泊尔选择撤(chè)退后，拉萨和锡金的关系也(yě)日益(yì)密(mì)切。

但是随(suí)着驻藏大臣的不作为(wèi)，他(tā)们不将锡金的宗教管理放在(zài)首位，觉(jué)得遥远(yuǎn)而繁琐。导(dǎo)致锡金与清(qīng)政府(fǔ)的(de)关(guān)系(xì)渐趋远(yuǎn)离(lí)。

历(lì)史的更迭和变迁总是不可磨(mó)灭的，随着1949年中国的(de)成立，而此(cǐ)时的锡金正面临着(zhe)被印度吞并的风险，锡金这个(gè)孱弱之国反复向中国释放了求助信(xìn)号。

然而中(zhōng)国(guó)不想(xiǎng)选择与印(yìn)度为敌，又因局势(shì)处于(yú)百(bǎi)废待兴(xīng)阶段，也没有(yǒu)相当可观的经(jīng)济能(néng)力，面(miàn)对收复(fù)后的治理，实属不良选择(zé)。

毕竟锡金的地理位(wèi)置处于喜马拉雅(yǎ)山脉的(de)南部，面(miàn)对遥远(yuǎn)的地(dì)区和大陆的阻隔，经(jīng)济投入(rù)是首要，而这一(yī)点(diǎn)，百废待兴阶段的中国没必(bì)要选择投入。

结语一切文艺，不可为(wèi)阴谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国初衷是佛学(xué)宗教(jiào)，人民们也一片(piàn)祥和。

但是缺(quē)乏适(shì)当的管理，和对外国的结交，只(zhǐ)能(néng)发(fā)展百年(nián)后逐渐(jiàn)消亡(wáng)。

这是历史的变迁(qiān)，也是小国的生存危机。

怀(huái)璧有罪，处于(yú)一个(gè)重要的地理位置，面对大国(guó)的(de)虎视眈眈，锡金显(xiǎn)得风(fēng)餐露(lù)宿，纵使(shǐ)泱泱(yāng)之国(guó)没有有效的(de)军(jūn)队，和强大的实力，也枉谈。

而看着灭(miè)亡的锡金，也更(gèng)加(jiā)吸取教训(xùn)，有足够的文化实力和经济实力，这(zhè)样才在国际之间拥有(yǒu)话语权。

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