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恻隐(yǐn)之心仁之(zhī)端也(yě)的(de)意思10字(zì)，恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端(duān)也的意思是啥(shá)

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁(rén)之端也(yě)”的意思是同(tóng)情心(xīn)是仁的(de)开端，羞(xiū)耻心(xīn)是义的开端(duān)。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心(xīn)说的(de)内(nèi)容(róng)，孟子认为人(rén)性本(běn)善，人皆有不忍(rěn)人之心，“不忍人之心(xīn)”包括(kuò)四个方面，包括恻(cè)隐之心、好来与黑人是一个牌子吗，黑人包装为什么是好来羞恶之心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　原文：恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也(yě)；

　　羞(xiū)恶之心，义之端(duān)也(yě)；

　　辞让之(zhī)心，礼之(zhī)端也；

　　是非(fēi)之心，智(zhì)之端也(yě)。

　　人(rén)之有是(shì)四端也，犹其(qí)有(yǒu)四(sì)体也。

　　有是四端而自(zì)谓(wèi)不能(néng)者，自贼者也；

　　谓其君不能(néng)者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩(kuò)而充之矣。

　　若火之始(shǐ)然，泉(quán)之始达。

　　苟(gǒu)能充 之(zhī)，足(zú)以(yǐ)保四海；

　　苟不(bù)充(chōng)之(zhī)，不足(zú)以事父(fù)母。

　　《孟子》记录(lù)了(le)孟子的(de)治(zhì)国(guó)思想、政治策(cè)略（仁政(zhèng)、王霸(bà)之辨、民本、格(gé)君心之非，民(mín)为(wèi)贵社稷次之君(jūn)为轻）和政(zhèng)治行动，成书大约在(zài)战(zhàn)国中期(qī)，属(shǔ)儒家(jiā)经典著(z好来与黑人是一个牌子吗，黑人包装为什么是好来hù)作(zuò)。

　　其学说出发点为性善论(lùn)，主张德治。

　　南宋时朱熹(xī)将(jiāng)《孟(mèng)子(zi)》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端(duān)也(yě)”的(de)意思是：同(tóng)情(qíng)心就是仁的(de)开端(duān)。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端(duān)也”出(chū)自《孟子(zi)》，在(zài)孟子(zi)的哲学里，人性(xìng)本(běn)善且拥有四种天生就有的(de)本心，即恻隐(yǐn)之(zhī)心、羞恶之心(xīn)、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德(dé)范(fàn)畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不(bù)忍人之心(xīn)。

　　先(xiān)王(wáng)有不(bù)忍(rěn)人之(zhī)心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人(rén)之心，行不忍(rěn)人之政，治天下可运(yùn)之掌上。

　　所以谓人(rén)皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵(chù)惕恻隐(yǐn)之心(xīn);非所以内交于(yú)孺子之父(fù)母(mǔ)也，非所以要誉于乡 党朋友也(yě)，非恶(è)其声而(ér)然也。

　　 由是观之(zhī)，无(wú)恻隐之心(xīn)，非人也;无羞(xiū)恶之心，非(fēi)人也;无辞让之心(xīn)，非人也;无是非之心(xīn)，非人也。

　　恻(cè)隐之心，仁之端也;羞恶之心(xīn)，义之端也;辞让(ràng)之心，礼之端也;是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹尺(chǐ)迹其有四体也。

　　 有是四端而(ér)自谓不能者，自贼(zéi)者也;谓其君不能者(zhě)，贼(zéi)其君者(zhě)也(yě)。

　　凡有四端于我者(zhě)，知(zhī)皆(jiē)扩而充之(zhī)矣，若(ruò)火之(zhī)始(shǐ)然，泉之始达(dá)。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足(zú)以(yǐ)事父母。

　　”

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