文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译注释，文言文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译及注释是(shì)本文整理了(le)《许(xǔ)行》原(yuán)文以及翻译(yì)和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅(yuè)读的。

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文言(yán)文许行(xíng)原文(wén)及翻译(yì)注释，文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注(zhù)释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛(chán)而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是(shì)厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器(qì)易(yì)粟(sù)者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易(yì)？何许子(zi)之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然(rán)则(zé)治天下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或(huò)劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治(zhì)于人(rén)；

　　治于(yú)人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽(suī)欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民(mín)稼(jià)穑，树(shù)艺五谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民(mín)人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之，使(shǐ)契为司徒，教(jiào)以(yǐ)人伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得(dé)之(zhī)，又(yòu)从而(ér)振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如(rú)此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜(shùn)为己忧，舜以不得(dé)禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧(yōu)者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之惠(huì)，教(jiào)人以善谓(wèi)之忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天下与人易，为天(tiān)下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也(yě)。

　　或相倍蓰(xǐ)，或(huò)相什伯，或(huò)相千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉(zāi)？从(cóng)许子之道(dào)，相率而为伪者也(yě)，恶(è)能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人(rén)的政治(zhì)主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃(qì)了(le)他原来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一(yī)定要(yào)自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说领略的意思：“许子为什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能算是损(sǔn)害(hài)了农夫(fū)吗？再说许子为什么(me)不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交(jiāo)换(huàn)呢(ne)？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿(ér)本来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末治理(lǐ)天下(xià)难道(dào)就可以又种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事(shì)，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干(gàn)的(de)事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个(gè)人的生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西都要具(jù)备，如果(guǒ)一(yī)定要自己制造(zào)然后(hòu)才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的(de)人(rén)使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别人(rén)，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的(de)人被人供(gōng)养，这是天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽(zé)地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中(zhōng)原地带(dài)才(cái)能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕(gēng)种收割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有(yǒu)教化，便和(hé)禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与人(rén)之间应有的(de)关(guān)系(xì)的道理教给百(bǎi)姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣之间(领略的意思jiān)有礼(lǐ)义之(zhī)道，夫妇之间有内(nèi)外(wài)之别(bié)，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们(men)正直(zhí)，帮助(zhù)他们，使他(tā)们得到向善之心，又(yòu)随着救济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为(wèi)百(bǎi)姓这样担忧，还有(yǒu)空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧(yōu)虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下(xià)让给别人(rén)是容易(yì)的，为天(tiān)下找到(dào)贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之(zhī)道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要(yào)费心思吗？只不过(guò)不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子的学说，市价就不会不同，国都里就没(méi)有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市集去(qù)，也(yě)没(méi)有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价(jià)格(gé)不一(yī)致，是(shì)物品的本(běn)性决定(dìng)的。

　　有的(de)相差一(yī)倍(bèi)到五倍，有的相(xiāng)差十(shí)倍百倍，有(yǒu)的相差千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您让(ràng)它们(men)平列等同起来，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们(men)难道会去(qù)做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的(de)办法去做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作假(jiǎ)的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻(má)短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给他一(yī)块可以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地(dì)，经营效果甚(shèn)好。

领略的意思　　大儒家陈(chén)良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕国拜(bài)许行(xíng)为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学派的忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇(yù)到陈相(xiāng)，了一场(chǎng)历史上著(zhù)名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的(de)核心是反对(duì)不(bù)劳而食。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主业(yè)，同时也从(cóng)事手工业(yè)生产(chǎn)，他还意识到市(shì)场货(huò)物交换的重(zhòng)要作用，并(bìng)对物(wù)价方面有(yǒu)较深入的研究、认(rèn)识(shí)。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到(dào)的农家思想见(jiàn)解和实(shí)践活动，对后世的农业社会和农业(yè)思想模(mó)式产(chǎn)生了巨(jù)大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前(qián)289年(nián)），名轲(kē)，字子舆(yú)（待考(kǎo)，一说字子(zi)车(chē)或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家，战国时(shí)期儒(rú)家(jiā)代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅(jǐn)次(cì)于孔子(zi)的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及(jí)翻译及注释(shì)古诗(shī)文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为(wèi)不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人，治人者食(shí)于人，天下(xià)之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然(rán)后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究(jiū)神(shén)农学说的(de)人许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处(chù)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住处。

　　他(tā)的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让(ràng)徒(tú)弟(dì)陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实(shí)行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃(qì)了他(tā)原来(lái)所学的(de)东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的(de)确是(shì)贤(xián)德(dé)的君(jūn)主；虽然这样，还(hái)没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊(chuī)具不算伤害(hài)了(le)陶匠铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能(néng)算是(shì)伤害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子(zi)为什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都(dōu)是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人千的(de)事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)制造然(rán)后才用，这(zhè)是(shì)带着天下的(de)人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；被人统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人(rén)供养，这是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏(shū)导济(jì)水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们(men)流入(rù)海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所(suǒ)认(rèn)为的(de)古圣(shèng)贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成(chéng)的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国(guó)时期著(zhù)名哲学(xué)家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物(wù)之(zhī)一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政(zhèng)，最早提(tí)出民贵君(jūn)轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也(yě)》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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