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  “天(tiān)雨(yǔ)粟,鬼夜哭,思(sī)念漫太古”原句为“天雨粟(sù),鬼(guǐ)夜哭”,意思(sī)是(shì)仓颉(jié)造字后,上天下(xià)了(le)一场谷雨(yǔ),谷子布满大(dà)地(dì)上,孤魂野鬼(guǐ)无(wú)处可去,于是只好纷纷哭泣。

  出自《淮南子(zi)·本经训》。

  原文(节选):故(gù)兵者(zhě)所以讨暴,非所以为暴也;

  乐者所(suǒ)以(yǐ)致(zhì)和,非(fēi)所以为淫(yín)也;

  丧者所(suǒ)以(yǐ)尽哀,非(fēi)所(suǒ)以为(wèi)伪也。

  故(gù)事(shì)亲有(yǒu)道(dào)矣,而(ér)爱(ài)为(wèi)务;

  朝(cháo)廷有(yǒu)容矣,而敬为上;

  处丧有礼(lǐ)矣,而哀为(wèi)主;

  用兵有(yǒu)术矣,而义为本。

  本立而道行,本伤(shāng)而道(dào)废。

  译文:因此军队是用来讨(tǎo)平暴乱的,不是用来进(jìn)行暴力活动的;

  行(xíng)乐是用来陶冶情性的,不是用(yòng)来进行隐乱活动的;

  服丧(sàng)是用来表达悲哀之情的,不(bù)是(shì)用来(lái)作(zuò)假的。

  所以奉(fèng)事亲人是有规定(dìng)的,而要把“爱”作为致力的目的;

  君臣朝见是(shì)有固定礼容的,而要(yào)以恭敬为(wèi)要求;

  处理丧事(shì)是(shì)有礼节的(de),而要以悲哀为主要目的(de);

  用兵是有战略(lüè)规定的(de),要以讲求道义为根本。

  根(gēn)本确立了,而大道就可(kě)以行得通(tōng),根本破坏了,而(ér)大道就会被破坏。

  《淮(huái)南(nán)子·本经训》出自西汉刘安所著《淮(huái)南子》,记录了(le)先秦(qín)至西汉时代民间流行的神(shén)话(huà)及圣(shèng)贤(xián)传说,并力图(tú)从(cóng)这些传说中寻找治世安民的(de)道理(lǐ)。

  如善生乎(hū)君子(zi),诱然与(yǔ)日月(yuè)争光(guāng),天下弗能遏(è)夺(duó)。

  则(zé)是(shì)儒家思想的反映(yìng)。

  文中(zhōng)远古贤君尧舜的(de)传(c韩红个人简历和职位 韩红是什么军衔huán)说、仓颉造字、黄帝、后(hòu)羿故事(shì)等,是《本经训》留给后人的丰(fēng)厚(hòu)遗(yí)产。

”天雨(yǔ)粟鬼夜哭,思念漫太古“是什么意(yì)思啊?

  ”皮首天雨粟 鬼夜哭 思念漫(màn)太古“出自五月天的一首名叫《仓颉》的歌(gē),这(zhè)一句是全作的最后一句歌(gē)词而(ér)且是以和声的形(xíng)式出现。

  但确有(yǒu)一篇网友以这句歌(gē)词为句首来创作的长诗,全诗如搜凳(dèng)下(xià):

  天雨粟 鬼夜哭 思念漫(màn)太(tài)古

  太古(gǔ)哭 长路无 相思成泪湖

  泪湖瀑 染(rǎn)青木 碎声惊(jīng)野(yě)鹜

  野鹜舞 绕层雾 旧(jiù)人拨流(liú)苏(sū)

  流(liú)苏漉 惊钟鼓 飞鸟冥归(guī)处

  归处孤 岁(suì)荣枯 等君至迟暮(mù)

  迟暮误 断桥处(chù) 孤(gū)影(yǐng)守玉湖

  玉湖(hú)妒(dù) 柳藤枯 梦(mèng)醒酒(jiǔ)意无

  酒(jiǔ)意(yì)无 秋满树 夜夜争鸥鹭(lù)

  鸥鹭呜 相思苦(kǔ) 日日(rì)朝又暮

  朝(cháo)暮(mù)复 独孤步 犹羡花蝶舞

  蝶舞处 殇景苏(sū) 却使愁满(mǎn)目

  愁满(mǎn)目 心苦楚世握旅 往昔凋零(líng)误

  凋零(líng)误 木樨馥(fù) 树影摇(yáo)曳(yè)孤

  摇曳孤 慢移步 跌(diē)入(rù)池深(shēn)处

  深池处 夙(sù)愿无 红颜一笑枯

  一笑枯 已夜幕 灰(huī)尘(chén)落元(yuán)枢(shū)

  落元枢 为谁猝 闭(bì)眼即魂哭

  即魂哭 夜将幕 仓颉(jié)五月出(chū)

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