夏(xià)虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道是什么意思，夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道是(shì)“夏虫(chóng)不可语冰，井蛙不可语海，凡夫不可语(yǔ)道”意思是不(bù)要跟夏天的(de)虫(chóng)子谈冰，它不懂(dǒng)；不要跟(gēn)井底之蛙谈大海(hǎi)，它(tā)没(méi)见过不懂；不要跟凡(fán)夫谈高深的道的学(xué)问(wèn)，他(tā)不懂的。

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夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道是什么意思(sī)，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道

　　不要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没见过不(bù)懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈高深的道的(de)学(xué)问，他(tā)不懂。

　　和层(céng)次不同、位置不同(tóng)的人(rén)相处，最(zuì)好的方式莫过于不争辩、不解释(shì)，做好自己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节(jié)选：

　　秋水时至(zhì)，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河(hé)伯欣然自喜，以(yǐ)天下之美为尽在己。

　　顺流而东(dōng)行，至(zhì)于(yú)北海(hǎi)。

　　东面(miàn)而视，不见水端。

　　于是(shì)焉，河伯始旋其(qí)面目，望(wàng)洋向(xiàng)若而叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫己(jǐ)若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼(ní)之闻，而轻(qīng)伯夷之(zhī)义者，始吾弗(fú)信，今吾(wú)睹子之难穷也，吾(wú)非至于子之门，则殆矣，吾长见(jiàn)笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不可以语于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不可以(yǐ)语(yǔ)于冰者(zhě)，笃于时(shí)也；

　　曲士不可以语于(yú)道(dào)者，束于教也。

　　今尔(ěr)出(chū)于崖涘，观于(yú)大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天(tiān)下(xià)之水，莫(mò)大于(yú)海(hǎi)。

　　万川归之，不知何时止而(ér)不盈(yíng)；

　　尾(wěi)闾泄之，不(bù)知何时已而不虚；

　　春秋(qiū)不(bù)变，水旱(hàn)不知。

　　此其过江河(hé)之流，不可为量数。

　　而吾未尝(cháng)以(yǐ)此自多者(zhě)，自以比形(xíng)于天(tiān)地，而受气于阴(yīn)阳，吾在于天地(dì)之间，犹小石小木之在(zài)大山。

　　方存乎见少，又奚以自(zì)多！计(jì)四海(hǎi)之在天地之间也(yě)，不(bù)似礨空之在大泽乎？计(jì)中(zhōng)国之在海内不(bù)似(shì)稊米(mǐ)之在大仓乎(hū)？号(hào)物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所(suǒ)生，舟车之(zhī)所(suǒ)通，人处(chù)一焉。

　　此(cǐ)其比万物(wù)也，不(bù)似豪末之(zhī)在(zài)于马(mǎ)体乎？五帝(dì)之所连，三王之(zhī)所争，仁人(rén)之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼(ní)语之(zhī)以为(wèi)博。

　　此其自多也，不似尔向之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水(shuǐ)按彩礼可以转账吗，彩礼一般用什么方式给女方(àn)时到了，各条河都注入黄河，黄河的水径直涌流(liú)而浩大，从河的(de)两岸(àn)到河中的(de)小洲之间，连牛马这(zhè)样的大(dà)动物都分辨不清。

　　在这种情(qíng)况下(xià)，河伯非常高兴，沾沾(zhān)自喜(xǐ)，认(rèn)为天下(xià)的美好之(zhī)处都(dōu)在自己(jǐ)一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北(běi)海，向东面看，看(kàn)不见水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语有(yǒu)这样的话：‘懂(dǒng)得(dé)了(le)一些(xiē)道理，就认为谁也比不(bù)上自己’，这(zhè)样的人，说的就是我。

　　我曾经(jīng)听说(shuō)有认为孔子的知(zhī)识少、伯夷(yí)的仁义轻(qīng)的人，一开头我不相信；

　　如今我看到你的(de)涵量是如(rú)此(cǐ)难于穷尽，我不是到你(nǐ)的门下请教，就非常(cháng)危险了(le)。

　　我(wǒ)就会长时间地(dì)被真正的大名家耻(chǐ)笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙(wā)不能和它(tā)谈论大海，因为它受(shòu)所住地方的限制；

　　夏天的(de)虫子不能和它谈论冰，因为它(tā)受时(shí)节的限(xiàn)制(zhì)；

　　不能和见识(shí)浅陋的(de)人(rén)谈论大道(dào)理，因为他被自(zì)己所受的教育给限制住了(le)。

　　如今你从海边往外看(kàn)，观览大(dà)海(hǎi)，就(jiù)知道了你自己的浅薄(báo)，这样我(wǒ)就可以和你(nǐ)谈论(lùn)大道理了。

　　天下的水，没(méi)有(yǒu)大过海的，所有的(de)河流(liú)都归向这里(lǐ)，不知道什么(me)时候才会停息，海水却(què)不见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水(shuǐ)泄(xiè)漏(lòu)出去，不知道(dào)什么时(shí)候才停止，海水却不(bù)见(jiàn)减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起变化(huà)；

　　无(wú)论(lùn)水涝还是干(gàn)旱，大海(hǎi)都不受(shòu)什么影响。

　　它(tā)的蓄水量超(chāo)过江(jiāng)河，简直不是用一般数字(zì)所能计算的(de)。

　　但我却从(cóng)来(lái)没(méi)有因(yīn)为(wèi)这个(gè)自满，因为(wèi)我自(zì)知(zhī)是自(zì)然的产物，由天地赋(fù)予我(wǒ)形(xíng)貌，并且禀受到阴阳之气(qì)，我在天地之间，就(jiù)跟小石块、小树木(mù)在大山里一样。

　　我正(zhèng)以为自己所见太少，又哪里敢自(zì)以为多而骄傲(ào)呢？算起来四海(hǎi)存在于天地之间，不就(jiù)像小蚂蚁穴(xué)存在于旷野(yě)之中(zhōng)吗(ma)？算起来中国存在于海(hǎi)内，不(bù)就像一(yī)颗小米粒存在于大(dà)谷仓中(zhōng)吗？世人每用“万物(wù)”的说法(fǎ)来称事物数量之多；

　　而(ér)人类不(bù)过只是(shì)万物(wù)中的一种罢了。

　　九州之内，人们(men)都(dōu)是靠(kào)着谷食(shí)生(shēng)存、乘舟车(chē)来往，熙熙攘攘(rǎng)，作为(wèi)每(měi)一个人来说，只(zhǐ)是所(suǒ)有(yǒu)的人(rén)之中的一分子而已。

　　个人与万物相比，不就像马身上(shàng)的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三(sān)王所(suǒ)争(zhēng)夺的，仁人所忧虑的，仕士(shì)所操劳的，也不过(guò)是(shì)像一根毫毛罢(bà)了！伯(bó)夷以让(ràng)天下求取(qǔ)名声，孔(kǒng)子以(yǐ)能谈(tán)天(tiān)下事(shì)被人(rén)视为博学。

　　他(tā)们因此感到自(zì)满，不就跟你原来(lái)看到河(hé)水上涨(zhǎng)而自(zì)满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见(jiàn)识浅(qiǎn)陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告(gào)诉我们人与(yǔ)人之(zhī)间(jiān)在认知层面存在(zài)差彩礼可以转账吗，彩礼一般用什么方式给女方异是正常的一件(jiàn)事情，因为每个人生长环(huán)境，每天待人(rén)接(jiē)物之所见所闻可以是(shì)天(tiān)壤(rǎng)之别，受到时间和空间的(de)限制，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之(zhī)人生自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像我们无法强求每个人的人(rén)生轨(guǐ)迹一致，我们亦(yì)无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念(niàn)一致必(bì)然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫(fū)不可语道是什(shén)么意思(sī)？

　　井蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰的意(yì)思是(shì)：我们不能和一生生(shēng)活在井底的青(qīng)蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理(lǐ)解(jiě)不(bù)了。

　　我(wǒ)们也不能和在夏天(tiān)生又在夏天(tiān)死的虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫(chóng)体(tǐ)会不到冰的模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽意(yì)味(wèi)，其(qí)实(shí)揭示了一个道理：即因为时间和(hé)空间等(děng)方(fāng)面的原因，人在认知(zhī)上存在差距属于正常(cháng)。

　　井蛙(wā)不可(kě)语海,夏虫不可语冰(bīng)的意思“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的理解难点，就在于可能觉得这句话的情感颇具贬义(yì)。

　　因(yīn)为这句话(huà)的直接翻译就是(shì)，我们不(bù)能和一生生活在井底的青蛙来谈(tán)论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理解不(bù)了;我们也不能和“在夏天(tiān)生(shēng)又在(zài)夏(xià)天死”的虫子描述(shù)冬(dōng)天的(de)冰雪(xuě)，因为时间限制(zhì)，夏虫(chóng)体会(huì)不到冰的模样。

　　基于这句(jù)话(huà)的字面意(yì)思，我们(men)可能会觉得(dé)，庄子(zi)这句话是在讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而井底之(zhī)蛙一词确实在后(hòu)世颇具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子(zi)》这本(běn)书中(zhōng)，我(wǒ)们能看(kàn)出庄(zhuāng)子的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反对区分，那(nà)么庄子更加反(fǎn)对去进(jìn)行优胜略(lüè)汰的(de)区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这(zhè)里只不过(guò)揭示了一个(gè)道理罢了：即因(yīn)为时间(jiān)和空(kōng)间等方面(miàn)的原(yuán)因，人在认知上存在(zài)差距(jù)属于正常。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书，然(rán)后综合对应(yīng)道(dào)家思想(xiǎng)的特色，会发现道家思想最突出的特色之(zhī)一就是反对(duì)强求。

　　从反对强求这一(yī)点出发，我们就能(néng)体会(huì)“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的深刻(kè)含义(yì)了。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井(jǐng)底蛙和“不知冰”的夏(xià)虫告诉(sù)我们，人与(yǔ)人之间在认(rèn)知(zhī)层面存在差异(yì)是正常的一件事情，因为每个人(rén)生族轮长环境，每天待人接物之所见(jiàn)所闻(wén)可以是天壤之别(bié)，受(shòu)到时间和(hé)空(kōng)间的限制，人的(de)观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人生自(zì)然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)带态我们无法强求每个人的人生轨(guǐ)迹一致，我们(men)亦无法强(qiáng)求观念一致(zhì)。

　　强求观念一致必然违背(bèi)“自然(rán)”，会得不偿(cháng)失。

　　所(suǒ)以，我们可以(yǐ)简单概述，庄(zhuāng)子(zi)之(zhī)“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话是在(zài)告诉我们，每个人因为(wèi)自(zì)己生命里独(dú)特的时间和空间，每个(gè)人的思想都各具特色，这种特色(sè)也意(yì)味着(zhe)差距。

　　人(rén)和人的思想层面和人生境界因为各自生活经验上时间和空间(jiān)的差距，继而(ér)出现不一致(zhì)，这种(zhǒng)不一致是生命发展(zhǎn)的必(bì)然结(jié)果。

　　因(yīn)此，当一个人处(chù)在不(bù)如意的境遇之(zhī)中(zhōng)时(shí)，就不要过(guò)度要求自己和别(bié)人享受同样(yàng)的待遇。

　　而同(tóng)时，当我们身处(chù)优越的处境时，也不要(yào)以肤浅的眼光，用(yòng)相同的(de)标准去(qù)要求他(tā)人以及这个世界。

　　与(yǔ)人交(jiāo)流要(yào)看对象，更(gèng)要注(zhù)意方式(shì)方法，从对方的生活经验和知(zhī)识背(bèi)景出发，以对(duì)方能理解的观念(niàn)来谈论，否(fǒu)则，肯定是一方认为自己是对牛弹琴，另一方(fāng)则认(rèn)为对方"不(bù)说人(rén)话"。

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