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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学(xué)中(zhōng)的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习(xí)，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指(zhǐ)声(shēng)音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除(chú)）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就(jiù)砺则利(lì)，君子博学而日参省乎(hū)己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成(chéng)的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合(hé)乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯(wān)曲做成车轮，它(tā)的狐(hú)度就可以符合圆规的(de)标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而(ér)干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加(jiā)工使(shǐ)它成为这样的(de)。

　　所以木材(cái)用墨线量(liàng)过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨(mó)刀石(shí)上磨过就(jiù)能变得(dé)锋利，君(jūn)子(zi)广(guǎng)博地(dì)学习并且每天检(jiǎn)验反(fǎn)省自己，那么他(tā)就会智慧明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡(pú)子(zi)》著作的第一(yī)句。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人的(de)本(běn)性(xìng)是“恶”的(de)，必须用礼义(yì)来(lái)矫正，所(suǒ)以(yǐ)他特别(bié)重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀(xún)子社会政治思想的(de)出发点，他(tā)在著作中(zhōng)首先(xiān)提(tí)出学习不可(kě)以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他(tā)十分重视这个问(wèn)题，所以他把自己的见解，通过(guò)“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语言(yán)简劲，命意深(shēn)广，因而很(hěn)自然(rán)地引(yǐn)出了下文的(de)滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通(tōng)过发(fā)愤学习，都能进步，今日之(zhī)我可以胜过昨(zuó)日之(zhī)我(wǒ)，学(xué)生也可以(yǐ)超过老师。

在办公室做剧烈运动，卫生间做剧烈运动　　这两个比(bǐ)喻(yù)，使(shǐ)学习的人(rén)受到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日(rì)辍(chuò)”所能办到的，必须(xū)不断地学(xué)，也就是(shì)说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个(gè)比(bǐ)喻深刻(kè)有(yǒu)力地说明了中心论点，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这篇文章各(gè)段的条理(lǐ)十分清楚(chǔ)，基本上(shàng)是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的(de)开(kāi)头(tóu)、结尾部分作出明(míng)确的交代(dài)。

　　在(zài)文草中，作(zuò)者有时又采用对(duì)比的方(fāng)法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一起，形成鲜(xiān)明对照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之以(yǐ)恒、用在办公室做剧烈运动，卫生间做剧烈运动心(xīn)专一时，他不(bù)但用了(le)一(yī)些(xiē)并列的比喻(yù)，也用了好些相反相(xiāng)成的(de)比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃(yuè)，不(bù)能十(shí)步”和“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如(rú)，而“六跪(guì)而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效(xiào)果(guǒ)是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国(guó)时(shí)期，奴隶(lì)制度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐(zhú)步形成，历(lì)史经历着划时(shí)代的(de)变革。

　　许多(duō)思(sī)想家从不同的立场(chǎng)和(hé)角度出(chū)发，对当时(shí)的社会变革发(fā)表(biǎo)各自的(de)主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形成墨家(jiā)、儒(rú)家、道家(jiā)和法家(jiā)等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国(guó)后期懦(nuò)家(jiā)的代表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为(wèi)自然(rán)界的存在不以人的意(yì)志为转移，但人们(men)可以用主(zhǔ)观努(nǔ)力去(qù)认识它，顺(shùn)应(yīng)它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学(xué)习的重要意义，他创(chuàng)作了(le)《劝学》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家(jiā)、政治家(jiā)，时人(rén)尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时(shí)因避汉(hàn)宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相(xiāng)通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷(jì)下学宫的(de)祭酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有(yǒu)所(suǒ)发展，提倡性恶论，其(qí)学(xué)说常被后(hòu)人拿来(lái)跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理(lǐ)懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的(de)贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更加。在办公室做剧烈运动，卫生间做剧烈运动

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎(hū)手毕祥（认(rèn)清）

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