不拘于时句式类型，不拘于(yú)时句式还原是被(bèi)动(dòng)句的。

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不拘于时(shí)句式类(lèi)型，不拘于时(shí)句式还原

　　于，介词(cí)，表示被动，受(shòu)，被(bèi)。

　　不拘于时，意思是不(bù)受时俗的(de)拘(jū)束。

　　指不(bù)受(shòu)当时以求(qiú)师为耻的不(bù)良风气(qì)的(de)束缚。

　　时，时俗，指当(dāng)时士大夫(fū)中(zhōng)耻于从(cóng)师的不良风气。

　　师(shī)说(shuō)节选原文：李氏子蟠，年十七，好古文(wén)，六艺经(jīng)传皆(jiē)通习之，不(bù)拘(jū)于时，学于余(yú)。

　　余嘉其能行古(gǔ)道

　　被(bèi)动句。

　　于，介词，表示(shì)被动，受，被。

　　不拘于时，意思(sī)是(shì)不受时俗的拘束。

　　指不受当(dāng)时以(yǐ)求(qiú)师为耻的不良风气(qì)的束(shù)缚。

　　时，时俗，指当时士大夫中耻(chǐ)于(yú)从师的(de)不良(liáng)风气(qì)。

　　原文(wén)：李氏子蟠，年(nián)十七(qī)，好古文，六艺经传(chuán)皆通习之，不拘于时，学(xué)于余。

　拿破仑法典的意义和基本原则是什么，拿破仑法典的意义和基本原则有哪些　余嘉其能行古(gǔ)道，作(zuò)《师说》以贻之。

　　翻译(yì)：李家的孩子(zi)蟠，年(nián)龄十七，喜欢古文，六(liù)经(jīng)的经(jīng)文和传文都普遍地学习了，不受时(shí)俗的拘束，向我学习。

　　我赞许他能够遵行(xíng)古人(rén)（从师(shī)）的途(tú)径，写这篇《师(shī)说》来(lái)赠(zèng)送他(tā)。

　　意(yì)思是(shì)不受制于从师的时俗限制。

　　出自唐·韩愈《师说(shuō)》。

　　翻译：李蟠(pán)不受世俗的拘束，来向我学习。

　　拘：拘束

　　时(shí)：世俗

　　余：我

　　学(xué)于余：向我学习(x拿破仑法典的意义和基本原则是什么，拿破仑法典的意义和基本原则有哪些í)

不拘于(yú)时句式

　　不拘于时句式(shì)是被(bèi)动句(jù)。

　　这句话出(chū)自于师(shī)说，原文如下：

　　古之学者必(bì)有师。

　　师者，所以传道(dào)受(shòu)业解惑(huò)也。

　　人非生(shēng)而知之(zhī)者，孰能无惑(huò)？惑而不(bù)从(cóng)师，其为惑也(yě)，终不解(jiě)矣。

　　生乎吾前，其闻道(dào)也固先(xiān)乎吾，吾(wú)从而师之；生乎吾后，其(qí)闻道也亦先乎吾，吾从而师(shī)之。

　　吾师道也，夫庸知其(qí)年之先后(hòu)生于吾乎？是故(gù)无贵无(wú)贱，无长无(wú)少，道之所存，师之(zhī)所存也。

　　嗟乎(hū)！师道之(zhī)不传(chuán)也久矣！欲(yù)人之无惑也难矣！古之圣(shèng)人，其出人也远矣，犹且(qiě)从师(shī)而问焉；今之(zhī)众人，其下(xià)圣人也亦(yì)远矣，而(ér)耻(chǐ)学(xué)于(yú)师(shī)。

　　是(shì)故圣益圣，愚益(yì)愚。

　　圣人(rén)之所以为圣，愚(yú)人之(zhī)所以为愚(yú)，其皆出于此乎？爱其孝清子，择师而(ér)教之；于其身也，则耻(chǐ)师焉，惑矣。

　　彼童子之师(shī)，授之书(shū)而习其句读者，非吾所谓派仿(fǎng)传(chuán)其道解其惑者也(yě)。

　　句读之不知，惑(huò)之不解，或师焉，或(huò)不焉，小学而大遗(yí)，吾未见其明也。

　　巫医乐师百工之人，不耻相师。

　　士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

　　问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相(xiāng)似也(yě)。

　　位卑则足羞，官盛则近谀。

　　”呜呼！师道之不复可巧羡前知矣。

　　巫医乐师(shī)百工之人，君子不齿(chǐ)，今其智乃反(fǎn)不能及，其可怪也欤！

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