黄沙百战穿金(jīn)甲，不破楼兰终不还。

自古以(yǐ)来，国(guó)家的生存安危是每个(gè)国王，和部署(shǔ)，子民所关心之事。

当国与国之间发生战(zhàn)争，小国的安危(wēi)就显得(dé)至(zhì)关(guān)重要(yào)，大(dà)国吞并(bìng)小国，而强等国家的野心只能(néng)持续(xù)不断地发挥野心(xīn)和(hé)挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英国掌控的印度(dù)对锡金觊觎已(yǐ)久(jiǔ)。

70年代后，锡金国(guó)王被软禁，随之他们请求(qiú)加入中国149次(cì)，但是被拒绝后，依旧在(zài)自家大楼前升起五星国旗。

佛学渊源的锡(xī)金俗话说，弱国无外交。面对强(qiáng)国的吞(tūn)并(bìng)，只能对(duì)外(wài)求救。

但是某(mǒu)种程度上，19世纪后期，国家局势动荡不安，我国也并不稳(wěn)定，只(zhǐ)能拒绝(jué)锡金的(de)救援(yuán)。

锡金这个(gè)国家最早(zǎo)在(zài)清朝是一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山(shān)麓。由于温和湿润的(de)气候，非常适合农作物生长(zhǎng)。

由于平均(jūn)海(hǎi)拔高达1500米(mǐ)，接壤于印度，而印度又在清(qīng)王朝灭亡后被英国(guó)霸占，锡(xī)金也(yě)就(jiù)随之沦(lún)为英国的附属品。

作为一个(gè)南亚的小国，锡金也(yě)有着丰富(fù)的(de)宗教和人文(wén)历史。这起源于一个神话传(chuán)说(shuō)。一个有着(zhe)浓(nóng)厚佛学思想的神人——拉宗成(chéng)布，他(tā)被人们评价为聪慧，和善辩的(de)。

由于当地人(rén)们都受到他(tā)的(de)佛学(xué)传(chuán)播，而(ér)他又将目光(guāng)放回了锡金王(wáng)国(guó)，决(jué)定在那里传播更(gèng)多的佛法。

位于尼布(bù)尔边缘的小国，一直有着丰厚的佛学思想(xiǎng)，但是(shì)真正被引入，被众生(shēng)看到的是(shì)一个牧羊(yáng)人(rén)。

他是个中年人，喜(xǐ)欢(huān)在山坡上放羊(yáng)，在他的身上能够看(kàn)到人与(yǔ)自然合一的大道(dào)。

而(ér)来(lái)到锡金传法的拉宗成布，也心甘情(qíng)愿将牧羊人彭措视为锡(xī)金的(de)国王。然而(ér)锡金这个小国只存(cún)在了百(bǎi)年，就消失在世界地图上。

一(yī)个国(guó)家的(de)毁灭原因有很多，一个明(míng)君可以有贤德的管(guǎn)理，但不能(néng)除(chú)却地理位置和大局(jú)势的(de)影响(xiǎng)，正所谓天时不如地利，地利不如(rú)人(rén)和，若时(shí)机(jī)丧失，那么(me)小国被灭(miè)亡也是(shì)必(bì)然趋势。

英(yīng)雄都有陌路(lù)时，红(hóng)颜也有(yǒu)衰老时，而当锡金(jīn)最(zuì)初的建(jiàn)国者彭措，看到(dào)往(wǎng)后国家灭亡(wáng)的结局时(shí)，不知(zhī)他(tā)是否能(néng)够预测(cè)到。

百年(nián)小(xiǎo)国的消亡(wáng)正所(suǒ)谓屠龙少(shǎo)年者终成恶龙，印度从英国(guó)处摆(bǎi)脱殖民地身份(fèn)后，他开始对锡(xī)金(jīn)展(zhǎn)开(kāi)了行动。

正是因(yīn)为锡金有着丰富的(de)资源，又占据着重要的(de)地(dì)理(lǐ)位置，才会让它成为一个唾手可得的羊肉(ròu)。

由(yóu)于英(yīng)国(guó)将权利交于印度，印(yìn)度刚好不想脱离(lí)和锡金(jīn)的(de)关系，还打(dǎ)算(suàn)占据锡(xī)金的国土，选择印(yìn)度人来(lái)当国王。

这样(yàng)的(de)经历想(xiǎng)必是(shì)屈辱的，但是锡(xī)金毫(háo)无办法，毕竟(jìng)有英(yīng)国大国的牵制，他只能签订(dìng)下(xià)和平(píng)条约，被(bèi)印(yìn)度管理国内的资源，诸(zhū)如外交，经济，等一系列权利(lì)。

有强大的入(rù)侵后，锡(xī)金人(rén)民的士气和风气都(dōu)受到了损(sǔn)害。1975年的锡金(jīn)，总算不堪重(zhòng)负，被印度的军队(duì)控制(zhì)，而(ér)国王也成为(wèi)傀儡。

君(jūn)子之德风，小(xiǎo)人之德草(cǎo)，草上之风必偃。

而一(yī)个国家的风气也与(yǔ)执(zhí)政者息(xī)息相关，最初以佛(fú)学(xué)文化建立(lì)锡金的彭(péng)措，他虽然(rán)安(ān)闲自在，人民(mín)也(yě)皈依安乐。

但(dàn)是(shì)后代(dài)的传(chuán)承(chéng)之后，锡金小(xiǎo)国还(hái)是抵(dǐ)不过外(wài)界的入侵。在成为印度的附属品后，锡金也慢(màn)慢(màn)从一个民风淳(chún)朴的国家变(biàn)得复杂化(huà)，因为当(dāng)时锡金也有别国居民的(de)混(hùn)入。

在(zài)清朝时期，锡金(jīn)也叫做哲孟雄，然而(ér)面对多国(guó)的入侵后，锡金逐渐失去了(le)气力。

这样的悲剧无法挽回，让人(rén)反思的同时(shí)，也更(gèng)加明(míng)白，国(guó)家内部的团结和强大自身很(hěn)重要。

虽然说(shuō)事物的(de)诞生总是会有高潮，起伏和消亡，但是(shì)阴极(jí)阳生，灭(mi放里面睡觉是什么样的感觉，放在里面睡觉是一种怎样的感觉è)亡是必(bì)然趋(qū)势(shì)，当不能够抵御外敌后。只有坚守国家的民风(fēng)，积极学习外(wài)国(guó)，放眼全球化的(de)趋势，也未必不是一条可行(xíng)之(zhī)道。

中国为什么拒绝(jué)？在锡金面临百般无奈后，向中(zhōng)国(guó)发起(qǐ)了求(qiú)助，因为早在清朝时期，锡(xī)金(jīn)就和(hé)中国有渊源(yuán)。而这一切缘于有着藏传(chuán)佛教智慧的拉宗成布。

那是一个天朗气清的好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对雪山，他(tā)预(yù)测到未来(lái)清(qīng)王朝将会封赏达(dá)赖喇嘛，那是(shì)1652年，王(wáng)国成立十年后。

没曾想，这个预言成(chéng)真，拉宗(zōng)成步从此在西藏人民眼中显得神(shén)圣。

也因拉宗成(chéng)布的这(zhè)层关系(xì)，锡金倍受(shòu)西藏人(rén)民保护，又因(yīn)西藏属于中(zhōng)国，因此也(yě)与(yǔ)中国形(xíng)成关联。

关于(yú)中国对锡金的帮助，从西藏的角(jiǎo)度来讲，在不丹的入侵下，西(xī)藏没有让(ràng)锡金面临危难，而之后锡(xī)金也对西藏选择了联姻(yīn)来加强联系。

之后的尼泊(pō)尔入侵一战，清政府(fǔ)更是出兵选择对抗，等到尼(ní)泊(pō)尔选择撤(chè)退后(hòu)，拉萨和(hé)锡金的关系也日益密(mì)切。

但是随(suí)着驻藏(cáng)大臣的(de)不作为，他们(men)不将锡金的宗教管理放在首(shǒu)位，觉得遥(yáo)远而繁琐。导致锡金与(yǔ)清政府的关系渐趋远离(lí)。

历史的(de)更(gèng)迭和变迁总是不可(kě)磨灭的，随着1949年中国的成立，而此时(shí)的(de)锡金正面临着(zhe)被印度吞(tūn)并的(de)风(fēng)险，锡金(jīn)这个孱弱之国反复向中(zhōng)国释放了求(qiú)助信号。

然而中国不想选择与印度(dù)为敌，又因局势处于百(bǎi)废待兴阶段，也没有(yǒu)相当可观的经济能(néng)力，面(miàn)对(duì)收复后的(de)治理，实属不(bù)良选择。

毕竟(jìng)锡金的(de)地理位(wèi)置(zhì)处于喜(xǐ)马拉雅(yǎ)山脉的南部，面对遥(yáo)远的(de)地区和(hé)大陆的阻隔，经济投(tóu)入(rù)是(shì)首(shǒu)要，而这一点，百废待兴阶段的中国没必(bì)要选择投(tóu)入。

结(jié)语一(yī)切文(wén)艺，不可为阴谋(móu)所用，一(yī)旦沾染，骨气全无(wú)。锡(xī)金(jīn)的建国(guó)初衷是佛学宗教，人民们也一(yī)片祥和。

但(dàn)是缺乏适当的管理，和对外国的(de)结交，只能发展百年后逐渐消(xiāo)亡。

这是历史的变迁(qiān)，也是小国的生存危机。

怀璧有罪，处于一个重要的地理(lǐ)位置(zhì)，面对大国的虎视眈眈(dān)，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之国没(méi)有有效(xiào)的军队，和强(qiáng)大的(de)实(shí)力(lì)，也枉谈。

而(ér)看着灭亡的锡金，也更加(jiā)吸取(qǔ)教训，有足够的(de)文化实力和经(jīng)济实力(lì)，这样才(cái)在国际之间拥有话语权。

未经允许不得转载：惠安汇通石材有限公司 放里面睡觉是什么样的感觉，放在里面睡觉是一种怎样的感觉