今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用心。

　　今义：读(dú)书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而(ér)寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学(xué)习是(shì)不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝(lán)草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却(què)比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合(hé)乎墨线，假(jiǎ)如用(yòng)火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材(cái)也不会再挺直，是因为(wèi)经过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木(mù)材用墨线(xiàn)量过再(zài)经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在磨刀(dāo)石(shí)上磨过就能变(biàn)得锋利，君(jūn)子(zi)广博(bó)地学习并且(qiě)每天检验反省自己，那么他(tā)就会智慧明达而且行为没有过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学(xué)不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不但是(shì)《劝(quàn)学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正(zhèng)，所(suǒ)以他特别重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会(huì)政治(zhì)思想的出发点(diǎn)，他在(zài)著(zhù)作中首先提出(chū)学(xué)习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏(tì)，解决根本问(wèn)题(tí)。

　　因为他(tā)十(shí)分重视这个(gè)问题，所以(yǐ)他把自(zì)己(jǐ)的见解，通(tōng)过(guò)“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中(zhōng)心论点(diǎn)，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地(dì)引出了下文的滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于(yú)水”，来比喻(yù)任何(hé)人通过发愤学习(xí)，都能(néng)进(jìn)步(bù)，今日之我(wǒ)可以(yǐ)胜过昨日(rì)之(zhī)我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻(kè)有力地说明了中心论点，催(cuī)人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文(wén)章(zhā诸事顺遂下一句是什么意思，最吉祥的八个字句子ng)各(gè)段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段阐述一个具(jù)体问(wèn)题(tí)，而且总在文草的开头、结尾部(bù)分作出明(míng)确(què)的交(jiāo)代。

　　在文草中(zhōng)，作者有(yǒu)时又采用对比的方法(fǎ)，将两种相反的情况组织在(zài)一(yī)起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之以恒(héng)、用心专(zhuān)一(yī)时，他不但用了(le)一些并(bìng)列的比喻，也用了好些相(xiāng)反相成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地(dì)下来去自(zì)如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的(de)小(xiǎo)洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是(shì)一(yī)个重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成(chéng)，历(lì)史经历(lì)着划时(shí)代(dài)的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对(duì)当时(shí)的社会(huì)变革发表各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒(rú)家(jiā)、道(dào)家和法家(jiā)等不同的派别，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡千是战国(guó)后(hòu)期(qī)懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然界的存在不以(yǐ)人的意志为转移(yí)，但人(rén)们可以(yǐ)用主观(guān)努力(lì)去认(rèn)识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他(tā)创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前(qián)313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避(bì)汉(hàn)宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的(de)祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东(dōng)诸事顺遂下一句是什么意思，最吉祥的八个字句子兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所(suǒ)发展，提倡性(xìng)恶(è)论，其学(xué)说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善(shàn)说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权(quán)劝学(xué)古(gǔ)今异义(yì)词有哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古(gǔ)今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经(jīng)为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大(dà)兄何(hé)见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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