为之于未有(yǒu)，治(zhì)之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之(zhī)台，起(qǐ)于(yú)累土；

　　千里之行，始(shǐ)于足下(xià)。

　　译文：局面(miàn)安定时容易保持和维护，事变没有出(chū)现迹(jì)象时(shí)容易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易(yì)消解(jiě)；

　　事物(wù)细微时容(róng)易散失；

　　做(zuò)事情要在它尚(shàng)未发生以前(qián)就(jiù)处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以(yǐ)前就早做(zuò)准备。

　　合抱(bào)的大树(shù)，生长于细小的(de)萌芽；

　　九层的(de)高台，筑起于每一堆泥土；

　　千(qiān)里的(de)远(yuǎn)行，是从(cóng)脚下第(dì)一步开始走(zǒu)出(chū)来的。

　　老子(zi)依据他对(duì)人生的(de)体验和对万(wàn)物的洞察，指出“民之从事，常(cháng)于几(jǐ)成而败之(zhī)。

　　”许多人不能(néng)持之以恒(héng)，总是在(zài)事情快要成功的(de)时候失败了。

　　出现这种情(qíng)况的原因是什么？老子认为(wèi)，主要原(yuán)因在于将成(chéng)之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持(chí)事情初始(shǐ)时的那种热(rè)情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为(wèi)，一个人应发挥智能或(huò)技(jì)能的最佳状态，只(zhǐ)有在心理平静的(de)自然状态下(xià)才(cái)能做到。

　　总之(zhī)，在最后关头要(yào)像开始(shǐ)的时候那样谨(jǐn)慎从事(shì)，就不(bù)会出现失败的事情了。

起于垒土还是起于累(lèi)土？

　　起于累(lèi)土(tǔ)。

　　出自春秋时(shí)期老子(zi)道德经·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于毫(háo)末；九(jiǔ)层之(zhī)台(tái)，起(qǐ)于累土；千里之行(xíng)，始于衫数(shù)足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的萌芽；九层的高(gāo)台，筑(zhù)起于每(měi)一堆泥土；千(qiān)里(lǐ)的远行，是从脚下第一步开始走出来(lái)的。

　　该则behaviour可数吗，behaviour是可数名词吗表(biǎo)现了(le)细(xì)微积累，认真踏(tà)实的重要性(xìng)，激(jī)励人们踏实付出(chū)，积(jī)极行动。

　　《道德经(jīng)》主(zhǔ)题思想：

　　“道法(fǎ)自(zì)然(rán)”是《道德经》中(zhōng)汪塌含老(lǎo)子思想的精华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动(dòng)力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦常领(lǐng)域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常理层面有相通点，但不同于西方(fāng)自然法。

　　“法”应效法自然(rán)之道(dào)，在(zài)辨(biàn)证的(de)反向转化(huà)之中发挥其(qí)作用(yòng)。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对(duì)立与统一(yī)是万物的本(běn)质(zhì)体(tǐ)现(xiàn)，物(wù)极必(bì)反(fǎn)是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道主(zhǔ)张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循自然的(de)德性。

　　政治上，老(lǎo)子主张(zhāng)对(duì)内无(wú)为而治，不生事扰民(mín)，对外困笑和平(píng)共处，反(fǎn)对战争与暴力。

　　这三个层面(miàn)构成(chéng)了《道德经》的主(zhǔ)题，同时(shí)也使得(dé)《道德经》一(yī)书在结(jié)构上(shàng)经由“物理至(zhì)哲(zhé)学至伦理至政治”的(de)逻辑层层(céng)递进，由自然之道(dào)进入(rù)到(dào)伦理之德，最(zuì)终归宿(sù)于对理想政治的设想(xiǎng)与治理之道(dào)。

　　也就是从自然(rán)秩(zhì)序(xù)中找出通向理(lǐ)想社会秩(zhì)序的光明(míng)正道。

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