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孙权劝学中(zhōng)的(de)古今(jīn)异义，劝学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学(xué)识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭(píng)借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读(dú)书(shū)用功或(huò)对某(mǒu)事(shì)肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原(yuán)文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学(xué)而日参省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎(hū)墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就可以符(fú)合圆规的(de)标(biāo)准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不会再(zài)挺直，是因为经过加(jiā)工使它成为这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木材用墨线(xiàn)量过再经(jīng)辅具(jù)加工(gōng)就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君(jūn)子广博地学习并且(qiě)每(měi)天检验(yàn)反省自己，那么他就会智慧明(míng)达而且行为没有过失了黑头导出液是智商税吗，刷酸后黑头全冒出来了可以挤吗。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人的本性是“恶”的(de)，必须(xū)用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别(bié)重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政(zhèng)治思(sī)想的(de)出发点(diǎn)，他(tā)在著作(zuò)中首先提出学习不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所(suǒ)以他(tā)把(bǎ)自(zì)己的见(jiàn)解，通过“君(jūn)子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就(jiù)提出了中(zhōng)心论点(diǎn)，语(yǔ)言简劲(jìn)，命意深广(guǎng)，因而很(hěn)自然(rán)地引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于蓝，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可以胜过昨(zuó)日(rì)之我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻(yù)，使(shǐ)学习(xí)的人受到(dào)很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能(néng)办到(dào)的(de)，必须不断地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论(lùn)点，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十分清楚，基本上是(shì)每(měi)段阐(chǎn)述一个具体问题，而(ér)且总在(zài)文草(cǎo)的开(kāi)头、结尾(wěi)部分作出(chū)明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又(yòu)采用对比(bǐ)的方法，将两种(zhǒng)相反(fǎn)的情况组织(zhī)在(zài)一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字的(de)说服(fú)力。

　　例如，在(zài)强调(diào)学习必(bì)须持(chí)之以(yǐ)恒(héng)、用心(xīn)专一时，他不(bù)但用了一些并列的(de)比(bǐ)喻，也用了好些(xiē)相反相(xiāng)成的(de)比(bǐ)喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和(hé)“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地(dì)下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个(gè)容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相(xiāng)反的(de)。

　　在荀子哲学思(sī)想中(zhōng)，“积”字是一(yī)个重要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战国(guó)时期(qī)，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封(fēng)建(jiàn)制度逐步(bù)形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思(sī)想家从不同的立(lì)场(chǎng)和角度出(chū)发，对当时的社会变革发(fā)表(biǎo)各自(zì)的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和(hé)法(fǎ)家等不同的派别，历(lì)史上称之为“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评(píng)别人(rén)，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为(wèi)自然界的(de)存(cún)在不以人的意(yì)志为转移，但人们(men)可以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要意(yì)义，他创(chuàng)作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元前313年一(yī)公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字(zì)古音相(xiāng)通，故(gù)又称孙(sūn)卿。黑头导出液是智商税吗，刷酸后黑头全冒出来了可以挤吗p>

　　曾三次出任齐国稷(jì)下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发(fā)展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究黑头导出液是智商税吗，刷酸后黑头全冒出来了可以挤吗。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义：转折(zhé)连接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经(jīng)为博士邪：通(tōng)耶，表反(fǎn)问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权劝(quàn)学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清(qīng)）

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