老子依据他对(duì)人(rén)生的体验和对万物的洞察，指出“民(mín)之从事，常于(yú)几成而败之。

　　”许(xǔ)多(duō)人不能持之以恒，总是(shì)在事情快要成功(gōng)的(de)时候失败了。

　　出现这种情况的原因是什么？老(lǎo)子认为，主(zhǔ)要原(yuán)因在(zài)于将成之时，人们不够谨(jǐn)慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那(nà)种热情，缺乏(fá)韧(rèn)性，如果(guǒ)能够做到“慎终如(rú)始，则无败(bài)事(shì)”。

　　老子认为，一个人(rén)应发(fā)挥智能(néng)或(huò)技(jì)能的最佳(jiā)状态，只有在(zài)心理平静的(de)自然状态下才能做到。

　　总之，在最后关头要像开始(shǐ)的时候那样谨(jǐn)慎从事(shì)，就不会出(chū)现失败(bài)的事(shì)情(qíng)了。

起(qǐ)于垒土(tǔ)还(hái)是起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出(chū)自春(chūn)秋时期老子(zi)道德经·第(dì)六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合(hé)抱之木，生于毫末；九层之台，起于(yú)累土；千(qiān)里之(zhī)行，始(shǐ)于衫(shān)数(shù)足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树，生(shēng)长于细小的萌芽；九层的高(gāo)台(tái)，筑起于每一堆泥土；千里(lǐ)的远(yuǎn)行，是(shì)从脚下第一步开(kāi)始走出来的。

　　该则社会公益活动包括哪些，公益活动包括哪些方面表现了细微积累，认真(zhēn)踏实的重要性，激励人们踏实付出，积(jī)极行动(dòng)。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道(dào)法自然”是《道(dào)德经》中汪塌(tā)含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中(zhōng)最抽象的概念范(fàn)畴，是天地万物(wù)生(shēng)成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领(lǐng)域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面(miàn)有(yǒu)相通点，但不同于西(xī)方自然法。

　　“法(fǎ)”应效(xiào)法自然之道(dào)，在辨证的(de)反向转化(huà)之(zhī)中发挥其作(zuò)用。

　　哲(zhé)学上，“道(dào)”是天地万物之(zhī)始之母，阴(yīn)阳对立与统一是万物的本质体现(xiàn)，物极(jí)必反是万物演化(huà)的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之道主张纯朴、无私、清静(jìng)、谦(qiān)让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊等(děng)因循自然的德性。

　　政治上，老(lǎo)子主张对内无为(wèi)而治(zhì)，不生事(shì)扰(rǎo)民，对外困笑和平共处，反对战争与(yǔ)暴力。

　　这三(sān)个层面构成了《道(dào)德经》的(de)主(zhǔ)题，同(tóng)时也使得《道德经》一书在结构(gòu)上经(jīng)由“物理(lǐ)至哲学(xué)至伦理(lǐ)至政治”的逻辑层(céng)层递进，由自然之(zhī)道进入到伦(lún)理之德，最(zuì)终归宿于(yú)对理想政治的设想与治理之道(dào)。

　　也就是从自然秩序中找出通(tōng)向理(lǐ)想社会(huì)秩序的光明(míng)正(zhèng)道。

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