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孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的古今异义词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地(dì)学(xué)习(xí)，广泛地(dì)学(xué)习。

画家刘一民作品值多少 刘一民是山东还是广东　　今(jīn)义：知识、学(xué)识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵(líng)、精神的(de)某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁暴，不(bù)复挺者，鞣(róu)使之然(rán)也。

　　故木受绳则直(zhí)，金(jīn)就砺(lì)则利，君子博学(xué)而日(rì)参省乎己(jǐ)，则知明而(ér)行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学(xué)习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成(chéng)的(de)，却(què)比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合(hé)乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐(hú)度就可(kě)以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风吹(chuī)日晒而干枯了(le)，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材(cái)用墨(mò)线量过再(zài)经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在(zài)磨(mó)刀(dāo)石(shí)上磨过(guò)就能变得锋利，君子广博(bó)地学习并且每天检(jiǎn)验反省自(zì)己，那么他就会智慧(huì)明达而且(qiě)行为没有过失了(le)。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的(de)第一句，也(yě)是(shì)整个《葡子》著作(zuò)的(de)第一(yī)句。

　　荀(xún)子认为人(rén)的本(běn)性(xìng)是“恶”的(de)，必(bì)须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重(zhòng)视(shì)学习(xí)。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思(sī)想(xiǎng)的(de)出(chū)发点，他在著作(zuò)中首(shǒu)先提出学习不(bù)可(kě)以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题(tí)，所(suǒ)以他把自己的见(jiàn)解，通(tōng)过“君子”之口提(tí)出(chū)来(lái)，以示(shì)郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心(xīn)论点，语言简劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引(yǐn)出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能(néng)进步，今日之(zhī)我可以胜过昨日之我，学生也可以(yǐ)超(chāo)过(guò)老师(shī)。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启(qǐ)发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学(xué)，明日辍(chuò)”所能办(bàn)到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两个(gè)比喻深(shēn)刻有力地说(shuō)明了中心(xīn)论点，催人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理(lǐ)十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结(jié)尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者(zhě)有时又采(cǎi)用对比(bǐ)的方(fāng)法(fǎ)，将(jiāng)两种相反的情况组(zǔ)织在(zài)一起(qǐ)，形成鲜明(míng)对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如(rú)，在强调学习必须持之以恒、用(yòng)心(xīn)专一(yī)时，他不但用了一些并(bìng)列的(de)比喻，也用了好些相(xiāng)反相(xiāng)成的比喻，他列举(jǔ)了(le)“骐骥一跃，不能(néng)十(shí)步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽木(mù)不折”和(hé)“锲而不舍，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地下来去(qù)自如，而“六跪(guì)而二(èr)螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不(bù)积”所画家刘一民作品值多少 刘一民是山东还是广东产生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲(zhé)学(xué)思想(xiǎng)中，“积(jī)”字是一个重(zhòng)要(yào)观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史(shǐ)经历着划(huà)时(shí)代的变革。

　　许多思想家从不(bù)同的立(lì)场和(hé)角度(dù)出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家(jiā)、儒家(jiā)、道家和法(fǎ)家等不同(tóng)的(de)派别，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己(jǐ)的主张，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡千是战国(guó)后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自然界的(de)存在不以人的意志为转移，但人们可以用(yòng)主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习(xí)的重要意(yì)义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家(jiā)、政治家，时人(rén)尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思想有所发展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论，其(qí)学说常被后人拿来(lái)跟孟(mèng)子的“性善说(shuō)”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍(jí)也(yě)有相当(dāng)显著的贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王(wáng)侯的(de)自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治经(jīng)为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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