春(chūn)秋战国(guó)时期(qī)的(de)鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国(guó)是春(chūn)秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战(zhàn)国魏国(guó)邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋(qiū)还是战国

　　一说陈国(guó)郸城（河(hé)南郸(dān)城(chéng)县）人；

　　一(yī)说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的(de)只有三国(guó)时期的(de)史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，他(tā)在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书中注(zhù)释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也(yě)”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期那些学(xué)者们的普遍(biàn)认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的影响：

　　鬼谷子的主要(yào)著(zhù)作有《鬼(guǐ)谷子(zi)》及《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧(cè)重(zhòng)于权谋策略及言谈辩论技巧(qiǎo)，而《本(běn)经阴符(fú)七术(shù)》、《关令尹喜内传》则(zé)集中于养(yǎng)神(shén)蓄锐之道，用(yòng)以修(xiū)心修身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之(zhī)前三篇说明如(rú)何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何(hé)将内在(zài)的精神运用(yòng)于外，如何以内在(zài)的心神去处理外(wài)在的(de)事物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的是(shì)权谋策略及言谈辩论(lùn)之技巧，其指导(dǎo)思想与儒家所推(tuī)崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者甚少(shǎo)，而讥(jī)诋者极多。

　　其(qí)实外(wài)交战术之得益与否，关系国家(jiā)之安危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞争(zhēng)之策略是否(fǒu)得当，则关系到经济上之(zhī)成败得失。

　　即(jí)使在日(rì)常生活中，言谈技巧也(yě)关系到一人之处世为人之得体(tǐ)与否(fǒu)。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸不烂之舌，合纵(zòng)六国(guó)，配六(liù)国(guó)相印，统(tǒng)领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一(yī)说汉(hàn)水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子(zi)是哪里人的只有三国时期的史学家、医学家皇(huáng)甫(fǔ)谧(mì)，贺圆(yuán)他在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书中注释(shì)：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说(shuō)法(fǎ)得(dé)到(dào)唐宋时期那些学(xué)者们的普(pǔ)遍认(rèn)可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有十余处地方，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三原县，河南的(de)登封、汝阳、荥阳，山东的蒙(méng)阴，湖南的(de)大庸，湖(hú)耐让(ràng)北的当阳，浙昌拍局江的(de)宁波，甚至还(hái)有新疆(jiāng)的(de)哈密。

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