起于垒(lěi)土(tǔ)还是起于累(lèi)土的意思(sī)，起(qǐ)于累土还是垒土拼(pīn)音是“起于(yú)累(lèi)土”的。

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起于(yú)垒土还是(shì)起于累土(tǔ)的意思，起于累土还(hái)是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于(yú)累(lèi)土”。

　　出(chū)自(zì)《老子》第六十四(sì)章。

　　原(yuán)文节选：其安易(yì)持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其(qí)微(wēi)易散。

　　为之(zhī)于(yú)未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土；

　　千(qiān)里之行(xíng)，始于足下。

　　译(yì)文(wén)：局面(miàn)安定时(shí)容易保(bǎo)持和维护，事变没(méi)有(yǒu)出现(xiàn)迹象时容易图(tú)谋(móu)；

　　事物(wù)脆弱时容(róng)易消(xiāo)解；

　　事(shì)物(wù)细微时容(róng)易散失；

　　做事情(qíng)要(yào)在它尚(shàng)未发(fā)生以前就处理妥当(dāng)；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱没有产生以(yǐ)前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的(de)萌(méng)芽；

　　九层的(de)高台，筑起于每一堆(duī)泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚下(xià)第一(yī)步开始走出来的。

　　老子依据他对人生的体验和对万(wàn)物的洞(dòng)察，指出(chū)“民之从(cóng)事，常(cháng)于几成而败之。

　　”许多(duō)人不能持(chí)之以恒，总是在(zài)事情快要成功的时候失(shī)败了。

　　出现这种情况的原(yuán)因是什(shén)么？老(lǎo)子认为，主要原因在于(yú)将成之时，人们不(bù)够(gòu)谨(jǐn)慎(shèn)，开始懈怠，没有保持(chí)事情初(chū)始时(shí)的那种热情(qíng)，缺乏韧性，如果(guǒ)能够做到“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老(lǎo)子认(rèn)为(wèi)，一个人应发挥智(zhì)能或(huò)技能的最佳状态，只(zhǐ)有在心(xīn)理平(píng)静的(de)自然(rán)状态下才能做(zuò)到。

　　总之，在最后关头(tóu)要像开始的(de)时候(hòu)那样谨慎从事(shì)，就不(bù)会出(chū)现(xiàn)失败(bài)的事(shì)情了(le)。

起于垒土(tǔ)还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期(qī)老子道德(dé)经(jīng)·第(dì)六(liù)十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；九层之台，起于累土(tǔ)；千(qiān)里(lǐ)之行，始于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；九(jiǔ)层(céng)的高台，筑起于每一(yī)堆泥(ní)土；千(qiān)里的(de)远行，是从脚下第(dì)一步(bù)开(kāi)始走(zǒu)出来(lái)的。

　　该则表现了(le)细(xì)微积(jī)累，认(rèn)真踏实的(de)重(zhòng)要(yào)性，激励人们踏实付出(chū)，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道(dào)法自然(rán)”是(shì)《道(dào)德经》中汪塌(tā)含老子思(sī)想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德(dé)经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生(shēng)成的动(dòng)力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道(dào)”与“法(fǎ)”在规(guī)则、常理层(céng)面(miàn)有相(xiāng)通点(diǎn)，但不同(tóng)于西方自然(rán)法。

　　“法(fǎ)”应效法自然之道，在辨(biàn)证的(de)反向转化之中发(fā)挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万物之始之母，阴阳对立与(yǔ)统一是万物(wù)的本(běn)质体现(xiàn)，物极必反是万物演化的(de)规(guī)律(lǜ)。

　　伦理上，老(lǎo)子之(zhī)道主张纯朴、无(wú)私、清静、谦让、贵柔(róu)、守(shǒu)弱、淡泊等(děng)因循自(zì)然的(de)德性。

　　政治上，老子主张对(duì)内无为(wèi)而治(zhì)，不生(shēng)事扰民，对外困笑和申请结尾的恳请语怎么写，特此申请的特是什么意思(hé)平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面(miàn)构成了《道德经》的(de)主题，同时也使得《道德经》一书在结(jié)构上经由“物理至哲(zhé)学至(zhì)伦理至政治”的逻辑层层递(dì)进，由(yóu)自(zì)然之道进入到(dào)伦理之德(dé)，最终(zhōng)归宿于对理想政治的设想与(yǔ)治理之(zhī)道。

　　也(yě)就是从自(zì)然(rán)秩序(xù)中找出(chū)通(tōng)向理想社会(huì)秩序的光明正道。

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