起(qǐ)于垒土(tǔ)还(hái)是起于累土的意思，起于(yú)累土(tǔ)还(hái)是(shì)垒土拼(pīn)音是“起于(yú)累土”的。

　　关(guān)于起(qǐ)15英寸等于多少厘米 15英寸等于多少寸于垒土还是起于累土的意思，起于累土还是垒(lěi)土拼音以及起于垒(lěi)土还是起于(yú)累土(tǔ)的意思，起于垒土还是起于累(lèi)土(tǔ)读(dú)音，起于累土还是垒(lěi)土(tǔ)拼音，起(qǐ)于垒土是什么意思，起于垒土前一句等问题，小(xiǎo)编(biān)将为你整理以下知识：

起(qǐ)于垒土还(hái)是起于累土的意思，起于累土(tǔ)还(hái)是垒土拼音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出(chū)自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安(ān)易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微(wēi)易散(sàn)。

　　为(wèi)之(zhī)于(yú)未有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之(zhī)台，起于累土；

　　千里之行，始于(yú)足下。

　　译(yì)文(wén)：局面安定时容易保持和维护(hù)，事变没有出现迹象时(shí)容易图(tú)谋；

　　事物脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事物细微(wēi)时(shí)容易散失；

　　做事(shì)情(qíng)要在它尚未(wèi)发(fā)生以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在(zài)祸(huò)乱没有(yǒu)产生以前就(jiù)早做(zuò)准备。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　老子依据他对(duì)人(rén)生的体验(yàn)和(hé)对万物(wù)的洞察，指出(chū)“民之从事，常于几成而(ér)败之。

　　”许多人不能持(chí)之(zhī)以恒，总是在(zài)事(shì)情快要成(chéng)功的(de)时(shí)候(hòu)失败了。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认为(wèi)，主要原因(yīn)在(zài)于将成之(zhī)时，人们不(bù)够(gòu)谨慎(shèn)，开始懈怠，没(méi)有(yǒu)保持事(shì)情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能(néng)够(gòu)做到“慎(shèn)终如(rú)始，则无败(bài)事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人应发挥智(zhì)能或技能的最(zuì)佳状(zhuàng)态，只有(yǒu)在心(xīn)理(lǐ)平静的自然状态下才能做到。

　　总之，在最后关头(tóu)要像开始的时候那样谨慎(shèn)从事，就不(bù)会出现失败的(de)事情了。

起于垒土还是(shì)起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德(dé)经·第六(liù)十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合(hé)抱之(zhī)木，生于毫末；九层之台，起于累土；千(qiān)里(lǐ)之行，始于(yú)衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的(de)萌芽；九层的高台，筑起(qǐ)于每一(yī)堆泥土；千(qiān)里的远行，是从脚下(xià)第一步开(kāi)始走出来的(de)。

　　该则表(biǎo)现(xiàn)了细微积(jī)累，认真踏实(shí)的重要性，激励人们踏实付出，积(jī)极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道(dào)法自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌(tā)含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最(zuì)抽象的概念范(fàn)畴(chóu)，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域(yù)的发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理层面有(yǒu)相通点(diǎn)，但(dàn)不同(tóng)于西方自(zì)然法。

　　“法”应效(xiào)法自(zì)然(rán)之道(dào)，在辨证的反向(xiàng)转(zhuǎn)化之中发(fā)挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物(wù)之始之母，阴阳对立与(yǔ)统(tǒng)一是万物(wù)的本质体现，物极(jí)必反是万物(wù)演化的规律(lǜ)。

　　伦理(lǐ)上，老(lǎo)子之道主张纯朴、无私、清静、谦(qiān)让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循(xún)自然的德性。

　　政治上，老(lǎo)子主张对内无为(wèi)而(ér)治(zhì)，不生(shēng)事扰(rǎo)民(15英寸等于多少厘米 15英寸等于多少寸mín)，对外困(kùn)笑和平共处，反对战争与暴力(lì)。

　　这三个层面(miàn)构成了《道德经(jīng)》的主(zhǔ)题，同时也(yě)使得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学(xué)至伦理至政治”的逻辑层(céng)层递进，由自然之(zhī)道进入(rù)到伦理(lǐ)之德，最(zuì)终归宿于对(duì)理想政治的(de)设想与治理(lǐ)之道。

　　也(yě)就(jiù)是从自然秩序中找出通向(xiàng)理想社(shè)会秩序的(de)光明正道(dào)。

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