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孙权(quán)劝学中的古今(jīn)异义(yì)，劝(quàn)学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　2020双十一狂欢夜节目单，2020双十一狂欢夜节目单古义：广(guǎng)博地(dì)学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的(de)党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用心。

　　今义(yì)：读书(shū)用功(gōng)或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今(j2020双十一狂欢夜节目单，2020双十一狂欢夜节目单īn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除(chú)）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博学(xué)而日参(cān)省(shěng)乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的(de)。

　　靛青(qīng)是从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却(què)比(bǐ)水还(hái)要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木(mù)材直得(dé)合乎(hū)墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它(tā)的狐度就可(kě)以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风(fēng)吹日晒而(ér)干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因为经过加2020双十一狂欢夜节目单，2020双十一狂欢夜节目单(jiā)工使(shǐ)它(tā)成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋(fēng)利(lì)，君子广博地学习并且(qiě)每天检验反省自己，那么他就会智(zhì)慧(huì)明达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本(běn)性(xìng)是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思(sī)想的(de)出发(fā)点(diǎn)，他在著作中首先(xiān)提出学(xué)习不可以停(tíng)止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十(shí)分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出(chū)了(le)中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自(zì)然地引(yǐn)出了下文(wén)的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发(fā)愤学习，都能(néng)进步(bù)，今(jīn)日(rì)之我可(kě)以胜过(guò)昨日之我(wǒ)，学(xué)生也可以超过老师(shī)。

　　这两(liǎng)个比喻(yù)，使(shǐ)学习(xí)的人受到(dào)很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明(míng)日辍”所能办(bàn)到的，必(bì)须不断地(dì)学，也(yě)就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力(lì)地说明了中心(xīn)论点，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇文章各段(duàn)的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述一个(gè)具体问题，而且总在文草的开头、结(jié)尾部分作出明(míng)确(què)的交(jiāo)代。

　　在文草(cǎo)中，作者(zhě)有时(shí)又采用对比的方(fāng)法，将两种相反的情(qíng)况组织在(zài)一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文(wén)字的说服力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调(diào)学(xué)习必须持之以恒、用心专一时，他不(bù)但用了一些并列的(de)比(bǐ)喻(yù)，也(yě)用(yòng)了好些相(xiāng)反(fǎn)相(xiāng)成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙(yá)之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在(zài)地(dì)下来去自(zì)如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容(róng)身的小洞也掘(jué)不(bù)好。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积”与“不(bù)积”所产生的效果(guǒ)是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶(lì)制度(dù)进(jìn)一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史(shǐ)经(jīng)历(lì)着划时代的变革。

　　许多思(sī)想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变(biàn)革发(fā)表各自的主张，并逐(zhú)渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家(jiā)和法(fǎ)家(jiā)等不同的派(pài)别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己(jǐ)的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自(zì)然界的存在不以人的(de)意志为转移，但人们可以用(yòng)主观努力去认(rèn)识它(tā)，顺应它(tā)，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公(gōng)元前313年一(yī)公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政(zhèng)治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家(jiā)典籍也(yě)有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自(zì)称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一(yī)词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕(bì)祥（认清）

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