春(chūn)秋战国时(shí)期的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国(guó)人呢，鬼(guǐ)谷子是春(chūn)秋还是战(zhàn)国是春(chūn)秋(qiū)战国(guó)时期(qī)的(de)鬼谷子，一说(shuō)是战(zhàn)国魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南(nán)郸(dān)城县）人；一(yī)说(shuō)汉(hàn)水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石(shí)泉县）人的。

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春(chūn)秋战(zhàn)国(guó)时期的(de)鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说(shuō)陈国(guó)郸城（河(hé)南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子(zi)是哪里(lǐ)人的只有三国时期的史(shǐ)学家、医学(xué)家皇甫谧，他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学(xué)者们(men)的(de)普遍(biàn)认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷子的(de)主要(yào)著作有《鬼谷子》及《本(běn)经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋(móu)策略及言(yán)谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜(xǐ)内传》则集(jí)中于养神蓄锐之道(dào)，用以(yǐ)修心修(xiū)身。

　　《本经阴符(fú)七术》之前三篇(piān)说明如苹果x多重何充实意志(zhì)，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨论如何将内在的精(jīng)神运(yùn)用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。

　　纵(zòng)横家所(suǒ)崇尚(shàng)的是权谋策略及言谈(tán)辩论(lùn)之技巧，其指导思想与(yǔ)儒家所推(tuī)崇之仁义道德大相径庭(tíng)。

　　因此，历来学者对《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书推(tuī)崇(chóng)者甚少，而讥诋者极(jí)多。

　　其实外交战术之得益与否(fǒu)，关系国家之安危(wēi)兴衰；

　　而(ér)生意(yì)谈判与竞争之(zhī)策略是否得当(dāng)，则关系到经(jīng)济上之成败(bài)得失。

　　即使在日常(cháng)生活中，言(yán)谈(tán)技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸(cùn)不烂之(zhī)舌，合纵六(liù)国，配六国相印，统领(lǐng)六国(guó)共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河(hé)南郸(dān)城县(xiàn)）人(rén)；一说汉水之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里人的只有三国(guó)时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书中(zhōng)注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那些学(xué)者们的普遍认可。

　　根据(jù)史料(liào)可知，鬼(guǐ)谷子(zi)曾经云游华夏各地，在很多地方(fāng)都(dōu)留下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的(de)泾阳、 三原县(xiàn)，河(hé)南的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东(dōng)的(de)蒙(méng)阴，湖南的大庸，湖耐让北的当(dāng)阳，浙昌拍局江的宁(níng)波，甚至还有新疆的哈密。

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