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孙权劝学中(zhōng)的古今(jīn)异(yì)义，劝(quàn)学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

关一下月亮是什么意思　　今(jīn)义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制(zhì)的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用(yòng)功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大(dà)。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝之(zhī)穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指(zhǐ)心灵、精(jīng)神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则(zé)利，君子(zi)博学而(ér)日参省乎己，则(zé)知明(míng)而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子(zi)说：学习是不可(kě)以停止的(de)。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的(de)颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材(cái)直得合(hé)乎墨(mò)线，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使它(tā)弯曲做成车轮(lún)，它的狐(hú)度就(jiù)可(kě)以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风(fēng)吹(chuī)日晒而(ér)干枯了，木材(cái)也不(bù)会(huì)再挺直，是因为经过加工(gōng)使它成为这(zhè)样(yàng)的。

　　所以木材用墨(mò)线量过(guò)再经辅具加工(gōng)就能(néng)取直(zhí)，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀(dāo)石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广(guǎng)博地学习并且每天检验(yàn)反省自己，那么(me)他就会(huì)智(zhì)慧明达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句(jù)。

　　荀子认为人(rén)的(de)本性是(shì)“恶”的，必须(xū)用礼义来矫(jiǎo)正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思(sī)想的(de)出发点，他(tā)在著作中首先提出学习不(bù)可以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所以他(tā)把(bǎ)自己的见解(jiě)，通过“君(jūn)子”之口提出(chū)来，以(yǐ)示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深(shēn)广，因(yīn)而很自(zì)然地引出了下文的滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都能(néng)进(jìn)步，今日(rì)之我可以胜过昨日之我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这(zhè)两个(gè)比(bǐ)喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决(jué)不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可(kě)以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有(yǒu)力(lì)地说明了中心论点，催(cuī)人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各段的条理(lǐ)十(shí)分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个(gè)具体问题，而且总在文草的开(kāi)头、结尾(wěi)部(bù)分作出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相(xiāng)反的情况组(zǔ)织在一(yī)起，形成(chéng)鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调(diào)学习必须持之(zhī)以(yǐ)恒、用心专一时，他(tā)不(bù)但用了一些并列(liè)的比喻，也用了好些(xiē)相反相成的比喻，他(tā)列举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲(qiè)而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下(xià)来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的(de)螃蟹，却连一个(gè)容(róng)身的小洞(dòng)也(yě)掘(jué)不好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明(míng)，“积(jī)”与“不积(jī)”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积(jī)”字(zì)是(shì)一个重要观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴隶制(zhì)度(dù)进一步崩渍，封建制度(dù)逐(zhú)步形(xíng)成，历(lì)史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会(huì)变革发表各自的(de)主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不(bù)同的派别，历史上称之为(wèi)“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别(bié)人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他(tā)认为自然界的存在(zài)不以人的意志(zhì)为(wèi)转(zhuǎn)移，但人(rén)们(men)可(kě)以用(yòng)主(zhǔ)观努(nǔ)力去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的(de)重要(yào)意义，他创作了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前(qián)238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉(hàn)族(zú)），战国(guó)末期(qī)赵国(guó)人。

　　著名思想家(jiā)、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘(liú)询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二(èr)字古音相通(tōng)，故又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今(jīn)山东兰(lán)陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提(tí)倡(chàng)性(xìng)恶论(lùn)，其(qí)学说常被后人拿来跟(gēn)孟(mèng)子的(de)“性(xìng)善说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著(zhù)的贡(gòng)献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤(gū)独毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经(jīng)为(wèi)博士邪(xié)：通耶，表反(fǎn)问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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