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文言文许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻(fān)译(yì)注(zhù)释，文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及(jí)注释

　　有为(wèi)神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋(sòng)之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有(yǒu)小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人(rén)者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人(rén)之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之(zhī)直之，辅之(zhī)翼(yì)之，使自得(dé)之，又从而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人之(zhī)忧民(mín)如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜以不(bù)得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则(zé)之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之往事不堪回首月明中什么意思解释，往事不堪回首月明中下一句是什么治天下，岂无所(suǒ)用(yòng)其心哉？亦不(bù)用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺(chǐ)之童适(shì)市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情(qíng)也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而(ér)同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同(tón往事不堪回首月明中什么意思解释，往事不堪回首月明中下一句是什么g)贾，人(rén)岂为之哉(zāi)？从许(xǔ)子之(zhī)道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处(chù)住所做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门(mén)徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人(rén)的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能(néng)算(suàn)是损害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什(shén)么不(bù)自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西(xī)都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同(tóng)各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难(nán)道(dào)就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官(guān)的人干(gàn)的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具(jù)备，如果一(yī)定(dìng)要(yào)自己制造然后(hòu)才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用体力的人被(bèi)人(rén)统治；

　　被人(rén)统治的人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人(rén)的人被人供养，这(zhè)是天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕(gēng)种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人(rén)之间应有的关系的道理(lǐ)教给百姓：父子(zi)之(zhī)间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲(qīn)，君臣(chén)之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外(wài)之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序(xù)，朋(péng)友(yǒu)之间有诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附(fù)，使他们正直，帮(bāng)助(zhù)他们，使他(tā)们得到向善之心，又随着救济他(tā)们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这(zhè)样担(dān)忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜(shùn)作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不(bù)到禹(yǔ)、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己(jǐ)忧虑(lǜ)的人(rén)，是农(nóng)民(mín)。

　　把(bǎ)财物分给别(bié)人(rén)叫做惠，教导别人向善(shàn)叫(jiào)做忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所以把天下(xià)让给别人(rén)是容易的，为天(tiān)下找(zhǎo)到(dào)贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语言(yán)来(lái)形容(róng)！舜真(zhēn)是(shì)个(gè)得君主之道的(de)人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费(fèi)心思吗？只不过(guò)不用(yòng)在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学(xué)说，市价就不会(huì)不同(tóng)，国都里(lǐ)就没(méi)有欺诈行为。

　　即(jí)使让(ràng)身高五(wǔ)尺的孩子到市(shì)集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相差千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您让它(tā)们平列等(děng)同(tóng)起来，这是使天下混乱的做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和(hé)制作(zuò)精细的(de)鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋子(zi)吗(ma)？按照许子的办法去做，便(biàn)是(shì)彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的事(shì)，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚(chǔ)宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之(zhī)言(yán)，主(zhǔ)张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间(jiān)打草织(zhī)席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　滕(téng)文(wén)公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根据(jù)许(xǔ)行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及(jí)弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来(lái)到滕(téng)国拜许行为师(shī)，摒(bǐng)弃(qì)了儒学(xué)观点，成(chéng)为(wèi)农家(jiā)学派的忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的(de)核心是反对(duì)不劳而(ér)食。

　　他以(yǐ)农事为主(zhǔ)业(yè)，同时也从事手工业生(shēng)产，他还意识到市场货物交换(huàn)的重要作用，并对(duì)物价方面有(yǒu)较深(shēn)入的研究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见解和(hé)实践(jiàn)活(huó)动，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著(zhù)名思想(xiǎng)家、教育(yù)家，战(zhàn)国(guó)时期儒家(jiā)代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译(yì)及(jí)注释古诗文网

　　古诗(shī)文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农(nóng)之(zhī)言者(zhě)许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而(ér)百工之所为(wèi)备，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治于人；治(zhì)于人(rén)者(zhě)食人，治人者(zhě)食(shí)于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江(jiāng)；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农(nóng)学说(shuō)的(de)人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住处。

　　他的徒(tú)弟几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布的衣物(wù)，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让(ràng)徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来(lái)到(dào)滕国(guó)，对(duì)膝(xī)文(wén)公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也(yě)算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而(ér)向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；虽(suī)然这样，还(hái)没听(tīng)到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓库，那么(me)这就是(shì)使(shǐ)百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定(dìng)要(yào)自(zì)己织布然后(hòu)才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是(shì)伤害了(le)农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东(dōng)西(xī)都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕(pà)麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个(gè)人的(de)生活，各(gè)种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)制造然后才用，这是(shì)带着天下的人(rén)奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯(wān)咐局使(shǐ)用体力(lì)的(de)人被人(rén)统治；被人统治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供养，这是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让(ràng)它(tā)们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即(jí)使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山(shān)东滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服，当(dāng)时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许行所认为的古(gǔ)圣贤(xián)治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲(kē)，字子舆(yú)，战国时期(qī)邹(zōu)国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著(zhù)名哲学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治家、教育(yù)家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次(cì)于孔子(zi)，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于(yú)安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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