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　　“本来无(wú)一物，何处惹尘(chén)埃”意(yì)思是本(běn)来(lái)就是(shì)四大皆空(kōng)，到哪里染(rǎn)上尘(chén)埃(āi)。

　　这句话形容了(le)世上本来就是空(kōng)的，看世间万物无不是一个(gè)空(kōng)字(zì)，心本来就(jiù)是空(kōng)的话(huà)，就无所谓(wèi)抗拒外面的(de)诱惑，任何事物从(cóng)心而过，不留痕迹。

　　出自(zì)唐(táng)代六祖慧能(néng)所作《菩提偈》。

　　全(quán)文：菩(pú)提本(běn)无树，明(míng)镜亦(yì)非(fēi)台。

　　佛性常清(qīng)净(jìng)，何处有(yǒu)尘埃(āi)！身是菩(pú)提(tí)树，心为(wèi)明镜台(tái)。

　　明(míng)镜本清净，何处染尘埃！菩提本无树，明镜亦非(fēi)台。

　　本来无一物，何处(chù)惹尘埃！菩提只向(xiàng)心觅，何劳向外求(qiú)玄？听说依此修行，西(xī)方只在(zài)目(mù)前！《菩(pú)提偈》是六祖(zǔ)慧能创作的诠释佛教教义的诗(shī)偈，共有四首，载于(yú)《坛经(jīng)》。

　　其中前两首偈是针对神(shén)秀的《无相偈(jì)》所作的，旨在(zài)说(shuō)明(míng)“明(míng)镜(jìng)”的(de)清(qīng)净；

　　第三首偈表明顿悟(wù)之依据、解脱之直(zhí)道；

　　第四首着重讲修(xiū)行方(fāng)法。

本来无一(yī)物，何(hé)必(bì)惹尘埃.是什么意思？全解(jiě)

　　意思是(shì)本来就(jiù)没有什么东西(xī)，为什么一定要自寻烦(fán)恼呢。

　　出自——佛教禅宗六祖(zǔ)惠能大师《菩(pú)提偈(jì)》。

　　原文：菩(pú)提(tí)本塌亮辩无树，明(míng)镜亦非台，本来无一物(wù)，何处惹尘(chén)埃。

　　译文：弟子(zi)就如同是菩(pú)提树，弟(dì)子的(de)心灵(líng)就像一座明亮的台镜。

　　要时时(shí)不断地将它掸拂擦试，不让(ràng)它被尘垢污染障蔽了光(guāng)明的键御本性(xìng)。

　　扩展(zhǎn)资料：

　　背景故事：

　　这个是禅宗六祖(zǔ)惠能(néng)大(dà)师(shī)当(dāng)年(nián)刚入佛门修行时，他的师(shī)父(fù)出题让他们写一首偈语来(lái)阐述自己对(duì)佛法(fǎ)的领悟，于是(shì)大师(shī)兄(xiōng)神秀说：“身是菩提树，心(xīn)如明镜台(tái)，时时勤(qín)拂拭，勿(wù)使惹尘(chén)埃。

　　”

　　慧能则对大师(shī)兄的观点提(tí)出(chū)了不(bù)同的感悟，他说：“菩提本无树(shù)，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃(āi)。

　　”

　　从佛法(fǎ)的修为(wèi)及境界(jiè)上来(lái)看，慧能的显然要高(gāo)得(dé)多，所(suǒ)以最终慧能得到(dào)了师父(fù)的衣钵传授(shòu)，称为禅宗第六代法脉传(chuán)承(chéng)。

　　大(dà)师兄(xiōng)神秀的诗是这样(yàng)理解的：“身是菩提树(shù)，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。

　　意思是：弟子(zi)就如同是菩(pú)提(tí)树，（释迦牟尼佛(fú)当年在(zài)菩提树下觉悟），弟子(zi)的心灵就象一座(zuò)明亮的台镜(jìng)，要(yào)时时(shí)不断地将它掸(dǎn)拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性(xìng)（十(shí)年(nián)树木(mù)百年(nián)树人就(jiù)是出于此）。

　　而(ér)慧能则这(zhè)样来(lái)解释(shì)：“菩提(tí)本无树(shù)，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

　　”意思(sī)是：菩提树不是菩提树，而是(shì)原本比喻智慧的，明亮(liàng)的镜子本来(lái)就(jiù)不是镜子，而(ér)是(shì)比(bǐ)喻清静的心的。

　　我们的(de)心(xīn)本来就是团缺清静的，那里会染上什么尘埃(āi)呢?

　　二者的(de)差异在于，神秀(xiù)要借助(zhù)具体(tǐ)的(de)物体意象来表达自己感悟，而慧能则超越了神秀(xiù)的境(jìng)界，不(bù)需要比喻，直(zhí)接(jiē)看(kàn)到事(shì)物的(d敬备薄酌恭候光临是什么意思啊，敬备薄酌恭候光临的意思e)本质了。