夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道是什(shén)么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道是“夏(xià)虫不可语冰，井(jǐng)蛙不可语海，凡夫不可语道”意思是不要跟夏天的虫子谈(tán)冰，它不懂(dǒng)；不(bù)要跟(gēn)井底之蛙谈大(dà)海，它没见过(guò)不(bù)懂；不要跟凡夫谈高深的(de)道的学问，他不懂的。

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夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi),凡(fán)夫不可(kě)语道是(shì)什么意思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可悟道

　　不(bù)要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；

　　不要跟凡夫谈(tán)高深的道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同(tóng)、位置不(bù)同的人相处，最好的方式(shì)莫(mò)过于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自(zì)《庄子集释(shì)》卷六下《庄子·外篇·秋(qiū)水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖(yá)之间，不辩牛(niú)马。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自(zì)喜，以天下之美(měi)为(wèi)尽在己。

　　顺(shùn)流而东行，至于北(běi)海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其(qí)面目，望洋(yáng)向若而叹曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻(wén)道百，以(yǐ)为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻(wén)少仲(zhòng)尼(ní)之闻(wén)，而轻伯夷之(zhī)义者，始吾弗信，今(jīn)吾睹子之(zhī)难穷也，吾非至于子之门，则殆(dài)矣，吾长见(jiàn)笑于大方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不可(kě)以语于海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不可以(yǐ)语于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲(qū)士不可以语(yǔ)于(yú)道者(zhě)，束(shù)于教也。

　　今(jīn)尔出于崖(yá)涘，观于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将(jiāng)可与语大(dà)理矣(yǐ)。

　　天下之(zhī)水，莫大于(yú)海(hǎi)。

　　万川归之(zhī)，不(bù)知(zhī)何时止而不(bù)盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不(bù)知何时已(yǐ)而(ér)不虚；

　　春秋不变，水旱不知(zhī)。

　　此其(qí)过江河之流，不可为量数。

　　而吾未(wèi)尝(cháng)以此自多者，自以比(bǐ)形于天地，而受气于阴(yīn)阳，吾在于天地(dì)之(zhī)间，犹小石小(xiǎo)木(mù)之在大山。

　　方存乎见少，又(yòu)奚以自多(duō)！计四海之在天(tiān)地之间也，不似礨(lěi)空之在大泽乎？计中国之在海(hǎi)内不似(shì)稊米之在大仓乎？号物之数谓之万(wàn)，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所(suǒ)生(shēng)，舟车之所通，人处一焉(yān)。

　　此其(qí)比万物(wù)也，不(bù)似豪末之在于马体(tǐ)乎(hū)？五帝之所连，三王之所争，仁人之(zhī)所忧，任士之所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷(yí)辞(cí)之以(yǐ)为名，仲(zhòng)尼语之以为博。

　　此其自(zì)多也(yě)，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河都注入黄(huáng)河，黄河的水(shuǐ)径直涌流而浩(hào)大，从河(hé)的两岸到河中的小洲(zhōu)之间，连(lián)牛(niú)马这样的大(dà)动物都分辨不清。

　　在这(zhè)种情况下，河伯非常高兴，沾沾(zhān)自喜，认为天(tiān)下的美(měi)好之处都(dōu)在自己一边(biān)了(le)。

　　河伯顺着水流向东行(xíng)，到了北(běi)海(hǎi)，向东(dōng)面看，看不见(jiàn)水边。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过他的(de)脸，抬头看着(zhe)海，对海(hǎi)若(ruò)叹息说：“俗语有(yǒu)这样的话(huà)：‘懂得了一(yī)些道理(lǐ)，就认为(wèi)谁也比不(bù)上(shàng)自(zì)己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的(de)知识(shí)少(shǎo)、伯夷的仁义轻的人，一开头(tóu)我不相信；

　　如(rú)今我(wǒ)看到(dào)你(nǐ)的涵(hán)量是(shì)如(rú)此难于穷尽(jǐn)，我(wǒ)不是到你(nǐ)的门下请教(jiào)，就非常危险了。

　　我就(jiù)会长时间地被真正(zhèng)的(de)大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的青蛙不能和(hé)它谈论大海，因为(wèi)它受所(suǒ)住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它受时(shí)节的限制；

　　不能(néng)和见(jiàn)识浅陋的人谈论(lùn)大道理(lǐ)，因为(wèi)他被(bèi)自己所受的教(jiào)育给限制住了。

　　如(rú)今你从(cóng)海边(biān)往外看，观览大海(hǎi)，就知道了(le)你自己(jǐ)的浅薄，这样我就(jiù)可以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的河流(liú)都归(guī)向(xiàng)这里，不(bù)知(zhī)道什么(me)时候才会停息，海(hǎi)水却不(bù)见增(zēng)多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏出(chū)去，不知道什么时候(hòu)才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春(chūn)天还(hái)是秋天(tiān)，大海(hǎi)都不起(qǐ)变化(huà)；

　　无论(lùn)水涝还是干旱(hàn)，大(dà)海(hǎi)都不(bù)受什么影(yǐng)响。

感康可以连续吃几天，感康连续吃几天为宜　　它的蓄水量超(chāo)过江河，简直不是用一般数字所能计算的(de)。

　　但我却从来没有(yǒu)因为这个(gè)自满，因为我(wǒ)自(zì)知(zhī)是(shì)自(zì)然(rán)的产(chǎn)物，由(yóu)天(tiān)地(dì)赋予我形貌(mào)，并且(qiě)禀受到阴阳之气(qì)，我在天地之间(jiān)，就跟小石块(kuài)、小树木在(zài)大山里(lǐ)一样。

　　我正(zhèng)以为(wèi)自己(jǐ)所见太少，又(yòu)哪里敢自以为多而骄傲呢？算起(qǐ)来(lái)四海存在(zài)于(yú)天地之(zhī)间(jiān)，不就(jiù)像小蚂蚁穴存在于旷(kuàng)野之中吗？算起来中国存在于海(hǎi)内，不(bù)就像一颗小米粒存在于大谷(gǔ)仓中(zhōng)吗？世人每用“万物”的(de)说(shuō)法(fǎ)来称事物数量之多(duō)；

　　而(ér)人类不过只是万物中(zhōng)的一种罢(bà)了。

　　九州之内，人们都是靠着(zhe)谷食生存、乘舟车来往，熙(xī)熙攘攘(rǎng)感康可以连续吃几天，感康连续吃几天为宜，作为每一个人(rén)来(lái)说(shuō)，只是所有的人之中的(de)一分子(zi)而已。

　　个人与万物(wù)相比，不就像马(mǎ)身(shēn)上的一根毫毛吗？五帝(dì)所(suǒ)禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳(láo)的，也不(bù)过是像(xiàng)一根(gēn)毫毛罢了！伯(bó)夷以(yǐ)让天下求(qiú)取名声，孔子以能谈天下事(shì)被人视(shì)为博学。

　　他们因此感到自(zì)满，不就跟你原来看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启(qǐ)示(shì)：

　　告诉我们人与人之间在认知层(céng)面存在差异是正常(cháng)的(de)一(yī)件(jiàn)事情，因为(wèi)每个(gè)人(rén)生(shēng)长环境，每天(tiān)待(dài)人接物之所见所闻可(kě)以是天(tiān)壤之别，受到时间和空(kōng)间的限制，人的观念(niàn)不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演变结(jié)果。

　　就像我们无法强求(qiú)每个人的人生轨迹一(yī)致(zhì)，我们(men)亦无(wú)法强(qiáng)求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语冰的意思是(shì)：我(wǒ)们(men)不(bù)能和(hé)一(yī)生生活(huó)在井底的青(qīng)蛙来(lái)谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和(hé)在夏天生又在夏天死的虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体会不到(dào)冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即(jí)因为时(shí)间和空间(jiān)等方(fāng)面的原因，人在认知上存在差距属于正常(cháng)。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫不可语冰的(de)意(yì)思“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这句(jù)话(huà)的(de)理解难点(diǎn)，就(jiù)在于可能觉得这(zhè)句话(huà)的(de)情感颇具贬义(yì)。

　　因(yīn)为(wèi)这句话的直接翻译就(jiù)是，我们(men)不能和一生生活在(zài)井底的青(qīng)蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了(le);我们也(yě)不能和“在夏天生(shēng)又在夏天死”的虫子(zi)描述(shù)冬天的冰雪(xuě)，因为时间(jiān)限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这(zhè)句(jù)话的(de)字面(miàn)意思，我们可能会觉得，庄(zhuāng)子这句话是在(zài)讽(fěng)刺(cì)人(rén)之孤(gū)陋寡闻，而井底(dǐ)之蛙一词确实在后(hòu)世颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这(zhè)本(běn)书中，我们(men)能看(kàn)出庄(zhuāng)子的蠢穗源态(tài)度(dù)。

　　庄子反(fǎn)对区分，那么庄子更加反对去(qù)进(jìn)行(xíng)优胜略汰的区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在(zài)这里只不过揭示了一(yī)个道理罢了(le)：即因为时(shí)间和(hé)空(kōng)间等(děng)方面(miàn)的原因，人在认(rèn)知上(shàng)存在(zài)差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书(shū)，然后综合对(duì)应道家思想的特色，会发(fā)现道家思想(xiǎng)最(zuì)突出的特色(sè)之一就是反对强求。

　　从反对强(qiáng)求这一点出发，我们(men)就能体(tǐ)会“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井(jǐng)底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之(zhī)间在(zài)认知层(céng)面存(cún)在差(chà)异是正常的一(yī)件事情，因为每个人生族轮长环境，每天待(dài)人接(jiē)物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念(niàn)不(bù)同(tóng)很(hěn)正(zhèng)常。

　　这(zhè)种“不(bù)同”是(shì)每个人之人生自然而然(rán)的演变结果。

　　就(jiù)像带态我们无(wú)法强求每个人(rén)的(de)人(rén)生(shēng)轨迹一(yī)致，我们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强(qiáng)求观念一致(zhì)必然违背“自然(rán)”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可以简单概(gài)述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话是在告(gào)诉(sù)我们，每个人因为自(zì)己生命里独特的时间和空间，每个人的思(sī)想(xiǎng)都各(gè)具特色，这种特色也意味着差距。

　　人和人的思想层面和人(rén)生境(jìng)界(jiè)因为各(gè)自生活经验上时间和空间的差距，继而出现(xiàn)不(bù)一致(zhì)，这种不一(yī)致是生命发(fā)展的必然(rán)结(jié)果(guǒ)。

　　因此，当(dāng)一个人处在(zài)不(bù)如意的(de)境遇之中时，就不要过度要求(qiú)自(zì)己和(hé)别人享受(shòu)同样的(de)待(dài)遇。

　　而同时(shí)，当我们身(shēn)处优越的处境时(shí)，也不要以肤(fū)浅(qiǎn)的眼光，用相同的标准去要求他人以(yǐ)及这(zhè)个世界。

　　与人交流(liú)要看对象，更(gèng)要注意方式方(fāng)法，从(cóng)对方的生活经验和知识背景(jǐng)出发，以对方能理解的观念(niàn)来(lái)谈论，否则，肯定是一方(fāng)认为(wèi)自己是(shì)对牛弹琴，另(lìng)一方(fāng)则认为对方(fāng)"不(bù感康可以连续吃几天，感康连续吃几天为宜)说人话"。

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