起于垒土还是起于累土的意思(sī)，起于累土还是垒土拼音是“起于累(lèi)土”的。

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起于(yú)垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累土的(de)意思(sī)，起于累土还(hái)是(shì)垒土(tǔ)拼音

　　是(shì)“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原(yuán)文(wén)节(jié)选：其安(ān)易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为之于未有，治(zhì)之(zhī)于未乱。

　　合抱之木(mù)，生(shēng)于毫末；

　　九(jiǔ)层之(zhī)台，起于(yú)累(lèi)土；

　　千里之(zhī)行，始于足下。

　　译(yì)文：局面(miàn)安定时容易保持和维(wéi)护，事变(biàn)没有出现迹(jì)象时容易图(tú)谋；

　　事物脆弱时(shí)容(róng)易消(xiāo)解；

　　事物细微(wēi)时(shí)容易散失；

　　做事情要在它尚未(wèi)发(fā)生以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱没有产(chǎn)生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小的萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑起于每一(yī)堆泥(ní)土；

　　千里的远行，是(shì)从脚下第一步开(kāi)始(shǐ)走出(chū)来的。

　　老子依(yī)据(jù)他对(duì)人生的体验和对万物(wù)的洞察(chá)，指出“民之(zhī)从(cóng)事，常于(yú)几成(chéng)而败(bài)之。

　　”许多人不能持之以(yǐ)恒，总是在事情快要(yào)成(chéng)功的时候(hòu)失败了(le)。

　　出现这种(zhǒng)情况的原因(yīn)是什么？老子认为(wèi)，主(zhǔ)要(yào)原(yuán)因在(zài)于将成之时，人们不够谨(jǐn)慎，开始(shǐ)懈怠，没有保持事情初始时的(de)那(nà)种热情，缺乏韧(rèn)性，如果能够(gòu)做到“慎终(zhōng)如(rú)始(shǐ)，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或技能的(de)最佳状态，只有在心理平静的(de)自然(rán)状态下(xià)才能做到。

　　总(zǒng)之，在(zài)最后(hòu)关头要(yào)像开始的时候那样谨慎(shèn)从(cóng)事，就(jiù)不会(huì)出(chū)现失败(bài)的事情了。

起于垒土(tǔ)还是起于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春秋时(shí)期老子道(dào)德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于毫(háo)末(mò)；九(jiǔ)层(céng)之台，起于累土(tǔ)；千里之行，始(shǐ)于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树(shù)，生长于(yú)细小的萌芽；九(jiǔ)层(céng)的高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；千里的(de)远行，是从脚下第一步开始走出来(lái)的(de)。

　　该则表(biǎo)现了细微积累，认真踏实的重要性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德(dé)经》中(zhōng)汪塌含老(lǎo)子思想的(de)精华。

　　“道”作为《道日本还敢不敢打中国，日本未来会打中国人吗(dào)德(dé)经》中(zhōng)最抽象的概念(niàn)范(fàn)畴，是天地万物(wù)生成(chéng)的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常(cháng)领(lǐng)域的发(fā)展与(yǔ)表现(xiàn)。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理层(céng)面(miàn)有相通点，但不(bù)同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道(dào)，在辨(biàn)证的反向(xiàng)转化之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学(xué)上，“道”是天地万物(wù)之始(shǐ)之母，阴阳对立与统一是(shì)万物的本质体现(xiàn)，物极(jí)必日本还敢不敢打中国，日本未来会打中国人吗(bì)反是万(wàn)物演化的规律(lǜ)。

　　伦理上(shàng)，老子之道主(zhǔ)张纯朴(pǔ)、无(wú)私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循(xún)自然的德性。

　　政治上，老子(zi)主张对内无为(wèi)而治(zhì)，不生事扰民，对外困笑和平共处，反(fǎn)对战争(zhēng)与暴(bào)力(lì)。

　　这三个层面构(gòu)成了《道(dào)德经》的主题，同时也(yě)使得(dé)《道德经》一书在(zài)结构(gòu)上经由“物理至哲学至伦理至(zhì)政(zhèng)治”的逻辑层层递进，由自然(rán)之道(dào)进(jìn)入到伦理之德，最终归宿于对(duì)理想(xiǎng)政治的设想与治理之道。

　　也就是从(cóng)自(zì)然秩(zhì)序中(zhōng)找出通(tōng)向理想社(shè)会秩序的光明正道。

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