为学(xué)患无疑 疑(yí)则有进也的(de)拼音，为学患无疑 疑则(zé)有(yǒu)进(jìn)也(yě)的意思拼音(yīn)是(shì)“为(wèi)学患(huàn)无疑，疑则有进(jìn)也(yě)”的(de)意思(sī)是学习(xí)这件事(shì)情忧患的是没有疑问，学习中只有(yǒu)疑问才会不断的进步的。

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为学患无疑 疑则有进(jìn)也的拼音，为学(xué)患无(wú)疑 疑则(zé)有进(jìn)也(yě)的意思拼音

　　出自宋代陆(lù)九渊《陆九(jiǔ)渊集(jí)·语录下》中(zhōng)的一句话，阐述了陆九渊的伦理思想。

　　原(yuán)文：

　　为学(xué)患无(wú)疑，疑则有进，小疑则小(xiǎo)进(jìn)，大疑则大(dà)进。

　　译文：

　　做(zuò)学(xué)问最害怕的是没有疑问，有疑问才(cái)能有进步的空间。

　　有小的疑(yí)问就会有小的进步(bù)，有大的(de)疑问(wèn)就会有大的进(jìn)步。

　　注(zhù)释：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑：没有疑(yí)问(wèn)，确凿(záo)～。

　　③大疑则大进：你有大的的疑问和困惑并去(qù)思考，则会有(yǒu)大(dà)的进步(bù)。

　　怀疑这东西，是觉醒领悟的基础。

　　赏析(xī)：

　　“为学患无疑，疑则(zé)有进”体现了辩(biàn)证否定(dìng)观，既肯定(dìng)又否(fǒu)定，既保(bǎo)留(liú)又克服；

　　“为学之(zhī)实(shí)，故在践履”“物有甘苦，尝之(zhī)者识(shí)”体(tǐ)现了实践是认识的(de)来源(yuán)；

　　“学如不(bù)及，犹恐失(shī)之”形(xíng)容(róng)学习勤奋，进(jìn)取心强(qiáng)，体现(xiàn)了意识的能动(dòng)作用。

　　书籍(jí)简(jiǎn)介：

　　《陆九(jiǔ)渊集》于《象山(shān)先生(shēng)全集》的(de)卷次一仍其旧，共有正文三十六卷，只(zhǐ)是加有一个前言和(hé)附录。

　　附录包括各本序跋、朱熹之书信和《象山学案》案(àn)语等(děng)史料(liào)。

　　陆九(jiǔ)渊的(de)教(jiào)育思想散(sàn)见于《陆九渊集》的各卷之中，其中(zhōng)以《语(yǔ)录》(卷(juǎn)三十四、卷三十五)较为集中。

　　陆九渊一生不(bù)注重著书立说，其语录和(hé)少(shǎo)量诗文(wén)由其子陆持(chí)之于开禧元年（1205）汇编成《象山(shān)先生集》，共计36卷，并(bìng)由其学生(shēng)于(yú)嘉定五年（1212）刊(kān)行。

　　1980年1月(yuè)中华书局整理(lǐ)为(wèi)《陆九(jiǔ)渊集》出版发(fā)行(xíng)。

　　作者简介：

　　陆九渊（1139年3月(yuè)26日—1193年(nián)1月18日(rì)），字子静，抚州金溪（今江西省金溪县）人(rén)，南宋哲学家、官员(yuán)，陆王心学(xué)的代表人物。

　　因书斋名“存”，世称(chēng)存斋先(xiān)生。

　　又因讲学于(yú)象山书院，被(bèi)称为“象山先生”，学者常称其为“陆象山”。

　　陆九渊于宋(sòng)孝宗乾道八年（1172年(nián)）进士(shì)及第，初调靖安主簿(bù)，历国子正。

　　有感于靖康时事(shì)，便访勇(yǒng)士，商议(yì)恢复大略。

　　曾(céng)上(shàng)奏五事，遭给(gěi)事中(zhōng)王信(xìn)所驳(bó)，遂还乡讲学。

　　绍熙(xī)二年(nián)（1191年），升(shēng)知荆门(mén)军，甚有(yǒu)政绩。

　　绍熙三年(nián)十二月（1193年1月(yuè)），陆九渊逝世，年五十四。

　　嘉定十(shí)年（1217年），追谥“文安”。

　　陆九(jiǔ)渊为宋(sòng)明两代“心学(xué)” 的开山之祖，与(yǔ)朱(zhū)熹齐名(míng)。

　　陆九渊主张“心即(jí)理”说、“发(fā)明本心”、农村信用社几点上班下班时间“尊德性”、“大做一个(gè)人”、“践履(lǚ)工夫”等，言(yán)“宇(yǔ)宙便是吾心，吾(wú)心即是宇宙(zhòu)”，“学茍(jì)知道，六经(jīng)皆我注脚(jiǎo)”。

　　上承孔孟，下(xià)启王守仁，形成“陆王学派(pài)”，是(shì)中国儒家(jiā)精(jīng)神的真正体现，不仅(jǐn)对中国，也对日本、韩国(guó)、新加坡等国的思想和社会变(biàn)革产生过(guò)重大影响。

　　著有《象山先生全集(jí)》。

为学(xué)患无疑,疑则(zé)有进(jìn)读(dú)音是什么？

　　为学患无(wú)疑，疑(yí)则有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲(zhé)学家陆九渊老(lǎo)夫子之言。

　　此话(huà)可(kě)直译为：“读(dú)书(shū)做(zuò)学问就怕(pà)发(fā)现不了问题(tí)，只有(yǒu)带着问题(tí)学习才能进步”。

　　也就是常说的“学贵有疑”、“读死书不如不读书(shū)”、“学以致(zhì)用(yòng)”、“学以解惑”。

　　作者简介

　　陆(lù)九(jiǔ)渊的(de)思(sī)想接近程(chéng)颢，偏重在(zài)心性的(de)修养，他(tā)认为朱熹的(de)“格物致知”方法过(guò)于“支离破碎(suì)”。

　　陆九渊是“心学”的创始人，其(qí)主张“吾心即(jí)是宇宙”，“明心见性”，“心(xīn)即是理”，重视(shì)持(chí)敬的内省工夫。

　　即是所谓(wèi)的“纳渣(zhā)尊(zūn)德性”。

　　朱熹(xī)言“理(lǐ)带(dài)隐”，侧(cè)重于(yú)探(tàn)讨宇宙自(zì)然(rán)的“所(suǒ)以(yǐ)然”，陆九渊言“理(lǐ)”，则更偏重(zhòng)于人生伦理，人(rén)周围的一(yī)切洞行(xíng)悄(qiāo)都是人心(xīn)的幻化(huà)和表现。

　　人心不是作为心理器(qì)官、而是作为道德实(shí)体加以(yǐ)论述(shù)，认(rèn)为人们(men)的一(yī)切道德意识、道德准则(zé)等无不包括于人心之中。

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