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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义：读书用(yòng)功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之然也(yě)。

　　故木受绳(shéng)则直，金(jīn)就(jiù)砺则利(lì)，君子博学而日参省乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水苯可以和溴水发生反应吗为什么，苯可以和溴水发生加成反应吗凝结而成的，却(què)比水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它(tā)的狐度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经(jīng)过加工使(shǐ)它成为(wèi)这样的(de)。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就(jiù)能变得锋(fēng)利(lì)，君子广博地学习(xí)并且每天检验反省自(zì)己，那(nà)么他就(jiù)会智慧明达(dá)而(ér)且(qiě)行为(wèi)没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝学》篇的(de)第(dì)一句，也(yě)是(shì)整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀(xún)子认(rèn)为人的(de)本性是“恶”的(de)，必须用礼(lǐ)义来矫正，所苯可以和溴水发生反应吗为什么，苯可以和溴水发生加成反应吗以他特别重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思(sī)想的(de)出(chū)发点，他在著作中首先(xiān)提(tí)出(chū)学习不可(kě)以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解(jiě)决根本(běn)问题(tí)。

　　因为他十分重(zhòng)视这(zhè)个问题，所以他把自己的见解，通过(guò)“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出(chū)了(le)中心论点，语(yǔ)言简劲(jìn)，命意深广，因而(ér)很自然(rán)地(dì)引出了下文(wén)的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于(yú)水”，来比喻任何(hé)人(rén)通过发(fā)愤学(xué)习(xí)，都能进步，今(jīn)日(rì)之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使学(xué)习的人(rén)受到很大(dà)的启(qǐ)发(fā)和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不(bù)断(duàn)地学(xué)，也(yě)就(jiù)是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻(kè)有力地说明了中(zhōng)心(xīn)论(lùn)点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清楚，基本上是每(měi)段阐述一(yī)个具体问(wèn)题，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用对(duì)比的方法，将两种相(xiāng)反的情(qíng)况组(zǔ)织在一起，形成鲜(xiān)明对照(zhào)，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调(diào)学习必须(xū)持之以恒、用心专一时，他(tā)不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的(de)比喻，他列举(jǔ)了(le)“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙(yá)之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也苯可以和溴水发生反应吗为什么，苯可以和溴水发生加成反应吗掘不(bù)好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所产生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要(yào)观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历(lì)着划(huà)时(shí)代的(de)变革。

　　许多思想家从不(bù)同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不(bù)同的派别，历史上称(chēng)之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷(fēn)纷著书(shū)立说，宣传自(zì)己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国(guó)后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以人的意(yì)志为(wèi)转移，但人们可(kě)以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭示后天学习(xí)的重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元(yuán)前(qián)313年一(yī)公(gōng)元前(qián)238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族(zú)），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下(xià)学宫(gōng)的(de)祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘家思想(xiǎng)有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子的(de)“性(xìng)善说”比较(jiào)，荀(xún)子对重(zhòng)新整理懦家典籍也有相当(dāng)显著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙权劝学古(gǔ)今异义(yì)词有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今(jīn)异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连(lián)接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自(zì)，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学》通(tōng)假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词(cí),应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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