在(zài)关于(yú)东方朔(shuò)的传(chuán)说中(zhōng)有很多不(bù)可思(sī)议的(de)神(shén)话传说(shuō)，而怪哉(zāi)虫就是其中之一，东方朔更是说(shuō)这个怪(guài)哉虫是备(bèi)受折磨(mó)的民众(zhòng)怨气所化，而遇到酒水的话就会(huì)溶解，此说法(fǎ)令(lìng)汉(hàn)武帝大吃一惊，虽然将信将疑但照(zhào)做(zuò)后(hòu)真(zhēn)的(de)应验了，而究竟这个怪(guài)哉虫实际上是个什么东西？现实生(shēng)活里(lǐ)真的存在(zài)吗？为什么(me)它们遇酒(jiǔ)会真的融化呢？关(guān)于它们有没有科学(xué)解(jiě)释(shì)？随着小编一(yī)起(qǐ)来了解(jiě)！

据说(shuō)怪哉(zāi)虫(chóng)的出现和汉武(wǔ)帝还有一定的关(guān)系，据说(shuō)有一次汉武帝(dì)在去往甘泉(quán)宫的路上，看到一种(zhǒng)红色(sè)的小(xiǎo)虫，头部的眼睛牙齿耳鼻都有但无人(rén)认识，于是汉(hàn)武(wǔ)帝就把东方朔叫过(guò)来(lái)让他辨认，认为见多识广的(de)他(tā)可能会有答案。

果(guǒ)然不(bù)出汉武帝所料，东方朔告(gào)诉汉武帝说这种虫(chóng)子(zi)的名(míng)字叫做(zuò)“怪(guài)哉”，而这种虫子之(zhī)所以出现，是因为此地是(shì)秦朝关于团结就是力量的名人素材事例，关于团结的名人素材事例有哪些的监(jiān)狱所在地，曾关押(yā)过很多的无辜之人，于是老百姓们都(dōu)心生哀(āi)怨(yuàn)愁容(róng)不已，叹(tàn)息(xī)道：“怪哉怪哉(zāi)!”没想到这感叹感动了老天爷，于是(shì)因愤造就了这种“怪哉(zāi)虫”。

于是汉武帝接(jiē)着又问东方朔(shuò)，该怎么解决(jué)这种怪哉(zāi)虫？东方(fāng)朔则说：“但凡有忧愁的(de)人，以酒则解愁，陛下用酒灌(guàn)它自然(rán)就消(xiāo)失了。”，于是汉武帝(dì)让人将(jiāng)虫子放在酒(jiǔ)中(zhōng)，过(guò)了一会儿(ér)果真消散。这(zhè)个怪(guài)哉虫(chóng)的传说就是如此，怪哉虫(chóng)是由怨气所化，遇到酒(jiǔ)就会(huì)溶解。其(qí)实明眼人一看就明白了，东(dōng)方朔话“怪哉(zāi)”其实(shí)含有(yǒu)更深的意(yì)味：劝汉(hàn)武帝要善待百姓。

看(kàn)起来还是挺让人不能(néng)理解的，究竟怎么用(yòng)科学解释去诠释这种(zhǒng)现(xiàn)象(xiàng)呢？而现实中(zhōng)关于团结就是力量的名人素材事例，关于团结的名人素材事例有哪些真有这(zhè)种奇葩的(de)虫子吗？答案是否(fǒu)定的，毕竟(jìng)看(kàn)怪哉虫的(de)来历就觉(jué)得挺不靠谱的了，而(ér)如(rú)果真(zhēn)是如此，那(nà)现(xiàn)实中岂(qǐ)不是应该有很多这(zhè)样(yàng)的虫子了吗？

在鲁迅先生的《从百草园到三味书屋》也(yě)提起过(guò)这种怪哉虫(chóng)，鲁迅先(xiān)生(shēng)小时候(hòu)也偶(ǒu)然听得这则传(chuán)说，对于那(nà)个年纪(jì)的男孩子碰到(dào)这种问题(tí)当然想一旦究竟，于是他进了三(sān)味书(shū)屋以后，向寿镜(jìng)吾老先生(shēng)提出的第(dì)一个问题就(jiù)是(shì)：“先生，‘怪哉’这虫，是怎么一回事?”寿老先生十(shí)分传统，对于这类(lèi)无稽(jī)之谈肯定(dìng)是不屑一顾，并且以一(yī)脸(liǎn)愠色(sè)回答鲁(lǔ)迅道“不知道”！

这一板起脸(liǎn)孔的(de)回答让鲁迅先(xiān)生在私(sī)塾中再(zài)也(yě)没有问(wèn)先生这类似(shì)的问题(tí)，同时也让鲁迅知道了(le)“做学生的是(shì)不应该问这(zhè)些(xiē)事的(de)，只(zhǐ)要(yào)读书，因为他是（先(xiān)生）渊博的宿儒，绝(jué)不至于不知道(dào)，所谓不(bù)知(zhī)道者，乃是不愿意说”，不过也(yě)有人认(rèn)为鲁(lǔ)迅这样(yàng)写是(shì)为了讽刺当时(shí)腐朽(xiǔ)的(de)教育(yù)，从那个(gè)私塾(shú)先生的丑态也体味(wèi)得出这种(zhǒng)意味。

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