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一语成谶一语成偈是什么意思,一语成谶(yi yu cheng ji )的读音

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生乎吾前其闻道也固先(xiān)乎吾(wú)翻译(yì)句式,生乎吾前其闻道(dào)也固先乎吾翻译成现代汉语

  这句话的意(yì)思(sī)为生在(zài)我前(qián)面,他(tā)懂得(dé)道理本(běn)来就(jiù)早于(yú)我。

  出(chū)自韩愈的《师说(shuō)》,本文中,小编整理了这篇(piān)文言文的相(x一语成谶一语成偈是什么意思,一语成谶(yi yu cheng ji )的读音iāng)关知识,快来看看吧(ba)!

《师说》创(chuàng)作背景

  《师说》大约是(shì)作者于贞元十(shí)七年至十八年(公元801—公(gōng)元802年(nián)),在京(jīng)任国子监四门博士时所作。

  作者到国(guó)子监(jiān)上任后,发现(xiàn)科场黑暗,朝(cháo)政腐败,吏制弊端(duān)重重,当(dāng)时的上层社(shè)会(huì),看不起教(jiào)书之人。

  在士(shì)大夫(fū)阶层中存在着既不(bù)愿(yuàn)求师,又“羞于为师”的观(guān)念(一语成谶一语成偈是什么意思,一语成谶(yi yu cheng ji )的读音niàn)。

  作者借(jiè)用(yòng)回(huí)答李蟠(pán)的提问撰写这(zhè)篇文章,以澄清人(rén)们(men)在(zài)“求师”和“为师”上的模糊(hú)认识。

《师说》作者简介(jiè)

  《师说》大约是作者于(yú)贞元(yuán)十七年至十八年(nián)(公元801—公(gōng)元802年),在京(jīng)任(rèn)国子监四门博(bó)士(shì)时所作(zuò)。

  作者到国子监上任(rèn)后,发现科场(chǎng)黑暗(àn),朝政腐败(bài),吏制弊端重重,当时的上层社(shè)会,看(kàn)不(bù)起(qǐ)教书之人。

  在(zài)士大夫阶层(céng)中存(cún)在着既(jì)不愿求师,又(yòu)“羞于(yú)为(wèi)师”的观念。

  作者借用(yòng)回答李蟠(pán)的提问(wèn)撰写这篇文章,以(yǐ)澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。

生乎吾前其(qí)闻道也固先乎吾是什么句式

  “生乎吾(wú)前(qián),其闻(wén)道也固(gù)先(xiān)乎吾(wú)”这句话中有(yǒu)两(liǎng)处介宾结构状(zhuàng)语(yǔ)后置。

  1、生乎吾前(qián):在我之前(qián)出生。

  将“带郑乎吾前(在我之前)”这个状语放在谓(wèi)语动词“生(出(chū)生)”的后面,是(shì)文(wén)言文常见的“状语余行局(jú)后置”。

  2、先乎吾:比我早(zǎo)。

  同样是将“乎吾(比我)”这个状语放(fàng)在谓语形容词“先(早)”的(de)后面(miàn)。

  文言文(wén)的状语并不是(shì)一(yī)定要后置的,但是,有一种(zhǒng)状语必定后置,那就是(shì)介(jiè)宾结构(gòu)作状语。

  我们知道,状(zhuàng)语(yǔ)是用来修饰、限制谓语动(dòng)词或形(xíng)容(róng)词的,表示(shì)谓(wèi)语中心词的状态、方式、时间、处所或(huò)程度。

  表示状态(tài)、程度时,一般不(bù)需(xū)要用介词(cí)“介(jiè)入”某个对(duì)象,如(rú)“强烈(liè)地”、“高兴地”就(jiù)可(kě)以(yǐ)。

  但(dàn)表示(shì)方式、时间、处(chù)所时,往往需(xū)要用(yòng)介词来引(yǐn)入对象(xiàng),如(rú)“在哪里(lǐ)”、“于哪(nǎ)天”、“用什(shén)么”。

  其中的“在”、“于”、“用”是介词,后面(miàn)是介词引入的(de)对象,属于介词(cí)的宾语。

  竖让这样的结构叫“介宾结(jié)构(gòu)”。

  文言文凡是介宾结构都(dōu)要放在谓语(yǔ)中(zhōng)心词的后面。

  如“在市场上(shàng)买的”,表述为“购(gòu)于市”;“用(yòng)道理劝说他”,表述为“晓之以理”。

  乎,作(zuò)介词时(shí),意义相当于:于、在。

  其实,现代汉(hàn)语也有状语后置的情(qíng)况,例(lì)如问题中的例子(zi),也可以(yǐ)说成(chéng)“生在(zài)我之前(qián)”;“早(zǎo)于我”。

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