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孙(sūn)权(quán)劝学中的古今(jīn)异义，劝学中(zhōng)的(de)古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加(jiā)入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借助。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对(duì)某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这里指声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里(lǐ)指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不(bù)复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利(lì)，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知(zhī)明(míng)而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可(kě)以停(tíng)止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提(tí)取的(de)，可是(shì)比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成(chéng)的(de)，却比水还要(yào)寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒(shài)而干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因为经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能变得锋(fēng)利，君子(zi)广博(bó)地学习并且每天检验反省自己，那么他(tā)就会智慧明(míng)达而且行(xíng)为没(méi)有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的(de)，必须用礼(lǐ)义来矫正，所(suǒ)以他特别(bié)重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想(xiǎng)的(de)出发点，他在(zài)著(zhù)作中首先提出(chū)学习不可以(yǐ)停止(zhǐ)，就是(shì)想抓住关嚏(tì)，解决根本(běn)问题。

　　因为他十(shí)分重视(shì)这(zhè)个问题，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君(jūn)子(zi)”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头(tóu)就(jiù)提出了(le)中(zhōng)心论(lùn)点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很自然地引(yǐn)出了下文的(de)滔(tāo)滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而(海南岛的面积多大,人口有多少人，海南岛的面积多大,人口有多少ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通过发(fā)愤学(xué)习(xí)，都能进步(bù)，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也(yě)可以超过老师(shī)。

　　这(zhè)两个(gè)比喻，使学习的人受到很(hěn)大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青于蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的(de)，必须不断地(dì)学(xué)，也(yě)就(jiù)是说(shuō)：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明了中(zhōng)心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文(wén)章各段(duàn)的条理(lǐ)十分(fēn)清楚(chǔ)，基本上(shàng)是(shì)每段阐述一个具体问(wèn)题，而且(qiě)总在文草的开头、结(jié)尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在(zài)文(wén)草中，作者有时(shí)又采(cǎi)用对比的(de)方法，将两种相反的情(qíng)况组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调(diào)学习(xí)必须(xū)持之(zhī)以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一些(xiē)并列的(de)比喻，也用了好些相(xiāng)反相成的(de)比喻，他列(liè)举(jǔ)了“骐骥一跃(yuè)，不能十(shí)步”和“驽(nú)马(mǎ)十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪(guì)而(ér)二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘(jué)不(bù)好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不(bù)积(jī)”所产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中(zhōng)，“积”字是一(yī)个重要观点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经(jīng)历着(zhe)划(huà)时代(dài)的(de)变革(gé)。

　　许多思想家从(cóng)不同的立(lì)场(chǎng)和(hé)角度出发，对当时(shí)的社会变革发表各自的主张，并(bìng)逐(zhú)渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的(de)派别，历史(shǐ)上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己(jǐ)的主张，批评(píng)别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千是战国(guó)后(hòu)期懦(nuò)家的代(dài)表人物。

　　他认(rèn)为自然(rán)界的存在(zài)不(bù)以人的意志为转移(yí)，但人们(men)可(kě)以用主观努力(lì)去认识它(tā)，顺应(yīng)它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要意义，他创(chuàng)作了(le)《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公元(yuán)前313年(nián)一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著(zhù)名(míng)思想家、文学(xué)家(jiā)、政(zhèng)治家，时(shí)人尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝(dì)刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字(zì)古音相(xiāng)通，故(gù)又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后为楚兰(lán)陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟子的(de)“性善说”比较，荀(xún)子(zi)对重新整理懦家典籍也(yě)有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词(c海南岛的面积多大,人口有多少人，海南岛的面积多大,人口有多少í)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自(zì)，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿(qīng)治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥（认清(qīng)）

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