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春(chūn)秋(qiū)战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还(hái)是战国

　　一(yī)说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也(yě)”。

　　这个说(shuō)法得(dé)到(dào)唐宋时期(qī)那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的主(zhǔ)要(yào)著作有《鬼谷子》及《本经阴符七(qī)术》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权谋(móu)策(cè)略及言谈辩(biàn)论(lùn)技巧(qiǎo)，而《本(běn)经阴符七(qī)术》、《关令尹喜(xǐ)内(nèi)传》则集中于养神蓄锐之(zhī)道，用(yòng)以修心修身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前三篇说明如何充实甜蜜惩罚类似的有哪些 推荐一下满是车的剧男女意志，涵养精神。

　　后(hòu)四(sì)篇(piān)讨论如何将内在(zài)的(de)精(jīng)神运用于(yú)外，如(rú)何以内(nèi)在的心神去(qù)处理(lǐ)外在的(de)事物(wù)。

　　纵(zòng)横(héng)家(jiā)所崇尚的是权谋(móu)策略及言谈辩论之技巧，其指导思(sī)想与儒(rú)家所推崇之仁义道德大(dà)相(xiāng)径庭(tíng)。

　　因此，历来(lái)学者对《鬼谷(gǔ)子》一书推崇(chóng)者甚(shèn)少(shǎo)，而(ér)讥(jī)诋者(zhě)极(jí)多(duō)。

　　其实(shí)外交战术(shù)之得益(yì)与否，关系(xì)国家之(zhī)安(ān)危(wēi)兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞(jìng)争之策略是否得当，则关系到经(jīng)济上之成败得(dé)失。

　　即(jí)使在日常(cháng)生活中，言谈技巧(qiǎo)也关系到一人之处世(shì)为人(rén)之得体与否。

　　当(dāng)年(nián)苏秦凭其三寸不烂(làn)之(zhī)舌，合纵六(liù)国，配(pèi)六国相印(yìn)，统领六国共同抗秦，显赫(hè)一时。

春(chūn)秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子是(shì)哪国(guó)人？

　　春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说(shuō)是战国魏国邺地（河(hé)北(běi)临漳）人；一说陈国(guó)郸(dān)城（河南郸城县(xiàn)）人；一(yī)说汉水之(zhī)滨 关甜蜜惩罚类似的有哪些 推荐一下满是车的剧男女内云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出(chū)鬼谷子是哪里人的只有三国时期的(de)史学家、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的(de)普遍(biàn)认可。

　　根(gēn)据(jù)史料可知，鬼谷子曾经云游华(huá)夏各地(dì)，在很(hěn)多地方都留下了(le)足迹。

　　有十(shí)余处地方(fāng)，比如：陕(shǎn)西的(de)泾阳、 三原县，河(hé)南(nán)的登封、汝阳、荥阳，山(shān)东的(de)蒙阴，湖(hú)南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还(hái)有新疆(jiāng)的哈(hā)密。

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