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孙权劝学中的(de)古今异义(yì)，劝(quàn)学中的(de)古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地(dì)学(xué)习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的(de)某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废(fèi)除）以(yǐ)为轮(lún)，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受(shòu)绳则直，金就(jiù)砺则(zé)利(lì)，君子博学(xué)而日参省乎己，则知(zhī)明而行无过(guò)矣。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的(de)，可(kě)是(shì)比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却(què)比水(shuǐ)还要(yào)寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨(mò)线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的(de)狐度就可以(yǐ)符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日(rì)晒而干枯了，木材也(yě)不(bù)会再挺(tǐng)直，是(shì)因为经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经辅具(jù)加工就(jiù)能取直，刀(dāo)剑在磨(mó)刀石上磨过就能变得锋(fēng)利，君子广博地学习(xí)并(bìng)且每天检验反(fǎn)省自己，那么(me)他(tā)就会智慧明达而且(qiě)行为没有(yǒu)过失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不但是(shì)《劝(quàn)学(xué)》篇(piān)的第一句，也是整(zhěng)个(gè)《葡子》著作的(de)第一(yī)句。

　　荀子(zi)认为人的本性是(shì)“恶”的，必(bì)须用礼义来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思想的出发点，他在著作中首先(xiān)提出学习不可以(yǐ)停止(zhǐ)，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的(de)见解(jiě)，通(tōng)过“君子”之口(kǒu)提出(chū)来，以示郑大闹飞云浦是谁，水浒传大闹飞云浦是谁(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出(chū)了中(zhōng)心(xīn)论点(diǎn)，语言简劲(jìn)，命意深广，因而(ér)很自然(rán)地引出(chū)了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何(hé)人通过发愤学习，都能进(jìn)步(bù)，今日(rì)之(zhī)我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使学习的人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水”，决不是(shì)“今日学(xué)，明日辍(chuò)”所能办到(dào)的，必须不断地学，也就是说：“学(xué)不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各段的(de)条理(lǐ)十(shí)分清楚，基本上是每段阐述一个具(jù)体问题，而且总在文草的开头、结(jié)尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在(zài)文草(cǎo)中(zhōng)，作者有时又采用对比(bǐ)的方法，将(jiāng)两种相(xiāng)反的(de)情况(kuàng)组织在(zài)一起，形成(chéng)鲜(xiān)明对(duì)照(zhào)，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习(xí)必须(xū)持之以恒(héng)、用(yòng)心专一时，他不但用了(le)一些并列(liè)的比(bǐ)喻(yù)，也用了好些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十(shí)驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自(zì)如，而(ér)“六跪(guì)而二螯”的(de)螃(páng)蟹，却连(lián)一个(gè)容身的小洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是(shì)截然相反的(de)。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重(zhòng)要(yào)观(guān)点。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进(jìn)一步(bù)崩渍，封建制(zhì)度逐步(bù)形成，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家(jiā)从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对当时(shí)的(de)社会变革(gé)发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和(hé)法(fǎ)家等不同的派别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著(zhù)书立说(shuō)，宣传自己的主张大闹飞云浦是谁，水浒传大闹飞云浦是谁(zhāng)，批评别人(rén)，出现了(le)“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千是战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然(rán)界的存在不(bù)以大闹飞云浦是谁，水浒传大闹飞云浦是谁人的意志为(wèi)转(zhuǎn)移(yí)，但人(rén)们可以用主观努力去认识它(tā)，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意义(yì)，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚(chǔ)兰(lán)陵（位于(yú)今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新(xīn)整理(lǐ)懦家典籍也(yě)有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折连接词(cí)，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时(shí)候(hòu)王侯(hóu)的自称，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士(shì)邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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