恻隐之心仁之端也的(de)意思10字，恻隐之(zhī)心仁之端也的意思是啥是(shì)“恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也”的(de)意思是同(tóng)情心(xīn)是仁的开端，羞耻(chǐ)心是(shì)义的(de)开(kāi)端的。

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恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)仁(rén)之端也的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意(yì)思是同情心是(shì)仁(rén)的开(kāi)端，羞耻心是义的开端(duān)。

　　出(chū)自《孟(mèng)子·公孙(sūn)丑上》的(de)第六章。

　　“恻(cè)隐之心”是孟子四心(xīn)说的内(nèi)容，孟子认(rèn)为(wèi)人性本善(shàn)，人皆(jiē)有不(bù)忍人(rén)之心，“不(bù)忍人(rén)之心(xīn)”包(bāo)括四个方(fāng)面(miàn)，包括(kuò)恻隐(yǐn)之心、羞(xiū)恶之心、辞让(ràng)之心、是非(fēi)之心。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也；

　　羞恶(è)之心，义之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非(fēi)之心，智之(zhī)端也。

　　人之(zhī)有是四端也(yě)，犹其有四(sì)体也。

　　有是(shì)四端而(ér)自谓不能(néng)者(zhě)，自贼(zéi)者(zhě)也；

　　谓其君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡(fán)有四端于(yú)我者，知(zhī)皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充(chōng) 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟不充之(zhī)，不足以事父母(mǔ)。

　　《孟(mèng)子》记(jì)录了孟(mèng)子的治国思想、政治(zhì)策略（仁(rén)政、王霸之辨、民本、格君(jūn)心之非，民为贵社稷次之(zhī)君为轻）和政(zhèng)治行动(dòng)，成(chéng)书大约在(zài)战(zhàn)国(guó)中期，属(shǔ)儒(rú)家经典著作。

　　其学说出发点为性善论，主张(zhāng)德(dé)治。

　　南(nán)宋时朱(zhū)熹将(jiāng)《孟(mèng)子》与(yǔ)《论语》《大(dà)学》《中庸》合在(zài)一(yī)起称“四书(shū)”。

恻隐之心(xīn),仁之(zhī)端(duān)也这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是：同情心就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善且拥有四种天生(shēng)就(jiù)有的本心(xīn)，即恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非之心。

　　这“四(sì)心”就是“仁(rén)义(yì)礼智(zhì)” 这四(sì)种道(dào)启裂德范畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子(zi)曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有(yǒu)不忍人之(zhī)心(xīn)，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍(rěn)人之心，行(xíng)不忍人(rén)之政，治天下(xià)可运之(zhī)掌上。

　　所(suǒ)以谓人(rén)皆有不(bù)忍(rěn)人之心者，今人(rén)乍见孺子(zi)将入于井(jǐng)，皆有(yǒu)怵惕恻(cè)隐之心;非(fēi)所以内交于孺子之(zhī)父母(mǔ)也，非所以(yǐ)要(yào)誉于乡(xiāng) 党(dǎng)朋友也，非恶其声而(ér)然也(yě)。

　　 由是(shì)观之(zhī)，无恻隐之心，非人也;无羞恶(è)之心(xīn)，非人(rén)也(yě);无辞(cí)让之心(xīn)，非人(rén)也;无是(shì)非(fēi)之心，非人也。

　　恻(cè)隐之心，仁之端也;羞恶之心，义(yì)之端也;辞让之(zhī)心，礼之端也;是非之心，智陵旁并之端(duā一尺九的腰围是多少厘米 一尺九的腰围是26还是27n)也(yě)。

　　人之有是四端(duān)也，犹尺迹(jì)其有四体也。

　　 有(yǒu)是四(sì)端而自(zì)谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩而充(chōng)之(zhī)矣，若(ruò)火(huǒ)之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充之，足以(yǐ)保四(sì)海(hǎi);苟不充之，不足(zú)以事父母(mǔ)。

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