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文言(yán)文(wén)许(xǔ)行原文及翻译注释(shì)，文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食(shí)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必(bì)织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工(gōng)交(jiāo)易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一(yī)人(rén)之身(shēn)而(ér)百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者(zhě)食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之通(tōng)义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而(ér)无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡(kuāng)之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民(mín)如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎(hū)，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下，岂无所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦(yì)不用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺之童适(shì)市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之(zhī)，是(shì)乱天下(xià)也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率(lǜ)而为伪者也(yě)，恶(è)能治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的(de)政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原来(lái)所(suǒ)学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德(dé)的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子(zi)为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是(shì)损害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本来就(jiù)不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道就(jiù)可以(yǐ)又种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官(guān)的(de)人干的事，有当百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西都要(yào)具备，如果一(yī)定要(yào)自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治的人供(gōng)养别(bié)人，统治别(bié)人的(de)人被(bèi)人供养，这是天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以(yǐ)生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有(yǒu)教化，便(biàn)和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又为此担(dān)忧，派契(qì)做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系的道理教(jiào)给百姓：父子(zi)之间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直(zhí)，帮助他们，使(shǐ)他(tā)们得到向善之心，又随着(zhe)救济他们(men)，对他(tā)们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓这样(yàng)担(dān)忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹(yǔ)、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人(rén)，是(shì)农(nóng)民(mín)。

　　把财物分给别(bié)人叫(jiào)做惠，教导别人向(xiàng)善(shàn)叫做忠，为天(tiān)下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真是(shì)个得君主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问(wèn)！’尧(yáo)舜治理下(xià)，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不(bù)用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学(xué)说，市价就(jiù)不(bù)会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩(hái)子到(dào)市集去，也没有(yǒu)人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的价(jià)格不一(yī)致，是物品的本性(xìng)决定(dìng)的(de)。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有(yǒu)的(de)相差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的(de)相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这是使天(tiān)下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和(hé)制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难(nán)道会去(qù)做精细的鞋子吗(ma)？按照许(xǔ)子(zi)的(de)办法去(qù)做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好(hǎo)国(guó)家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教(jiào)民农耕”之言(yán)，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人(rén)，穿(chuān)粗麻(má)短衣(yī)，在江(jiāng)汉(hàn)间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给(gěi)他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及(jí)弟、陈辛带着农具(jù)从宋(sòng)国来(lái)到滕国(guó)拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为农家学(xué)派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相(xiāng)，了(le)一场历(lì)史(shǐ)上著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对不劳而食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到(dào)市(shì)场(chǎng)货(huò)物交换的重要作用，并对物价方面有较深(shēn)入的研究(jiū)、认(rèn)使徒行者5个卧底分别是谁，使徒行者5个卧底分别是谁识(shí)。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见解和实(shí)践活动，对(duì)后世的(de)农业社会(huì)和(hé)农业(yè)思想模式产(chǎn)生(shēng)了巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前372年(nián)－前(qián)289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时(shí)期(qī)鲁国人，鲁国庆(qìng)父(fù)后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代著名思想家、教(jiào)育家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合(hé)称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许行原文(wén)及翻译及(jí)注(zhù)释古诗文网

　　古诗文(wén)许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释如下(xià)：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒(tú)数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而(ér)食(shí)，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦(yì)以其(qí)械器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易(yì)？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治(zhì)于人者(zhě)食人(rén)，治人者食于(yú)人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可(kě)得(dé)而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于(yú)外，三过(guò)其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的人(rén)许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让徒(tú)弟陈(chén)相，和(hé)他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的(de)东西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的(de)确是贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取得(dé)食物，一(yī)面做饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭(fàn)吗(ma)使徒行者5个卧底分别是谁，使徒行者5个卧底分别是谁？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤(shāng)害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们(men)的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为(wèi)什么(me)不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从自己家里拿(ná)来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本(běn)来(lái)就(jiù)不可能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官(guān)的人(rén)千的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如(rú)果一定要(yào)自(zì)己(jǐ)制造然(rán)后才用(yòng)，这是(shì)带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐(fù)局使(shǐ)用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统治(zhì)别(bié)人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时(shí)候(hòu)，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多次经过(guò)家(jiā)门都(dōu)没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所(suǒ)认为(wèi)的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如(rú)动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指烧制陶(táo)器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字(zì)子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学(xué)家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒(rú)家学(xué)派的代表人物之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道(dào)多(duō)助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能(néng)淫》。

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