转世(shì)灵童这(zhè)个词语不(bù)知道大家有(yǒu)没有听(tīng)说过(guò)，这是一种藏传佛(fú)教的说法，对于(yú)不(bù)了解(jiě)的人来说，第一次(cì)听(tīng)到转世灵童的时候会从字面上去(qù)理(lǐ)解这个词语(yǔ)的意思，质(zhì)疑转(zhuǎn)世灵童这样(yàng)的事(shì)情到底有科学依据吗？或者又是从其他地方了(le)解相关消(xiāo)息，给(gěi)人如此严肃感觉的事情最后居然是(shì)用抓阄的(de)方式来决定(dìng)的，未免有些太好笑了吧，对于这点我们(men)下面就详细(xì)了解了解，最起码(mǎ)以后说起来这种事情的时候(hòu)才不会显得(dé)很(hěn)无知，转世灵童其实根本不是我们想象(xiàng)中(zhōng)的那种(zhǒng)投(tóu)胎转世(shì)。

很多人一(yī)听说转(zhuǎn)世灵童就觉(jué)得不(bù)科(kē)学，是骗人(rén)的东西，但其(qí)实许多事情(qíng)存(cún)在即合理(lǐ)，况且转世灵童又(yòu)不(bù)是大家想象中的投胎转世会带着以前(qián)记忆的那种，所谓的(de)转世灵(líng)童只是我国藏(cáng)教的(de)一(yī)种(zhǒng)文(wén)化制度(dù)，这种制度是藏传佛教(jiào)特有的传承方式(shì)，起源于公(gōng)元12世纪西藏佛教噶玛噶(gá)举派该派黑帽系首领圆(yuán)寂后门徒推举一幼童为转世继(jì)承从(cóng)那之(zhī)后(hòu)就开(kāi)始有了活佛转世(shì)的办(bàn)法(fǎ)，各教派先后效仿(fǎng)此(cǐ)方法。

在公元14、15世(shì)纪(jì)之交，藏传佛教格(gé)鲁派创立，并(bìng)逐渐形(xíng)成了达赖(lài)喇(lǎ)嘛和班(bān)禅额尔德尼两大活佛系统。转世制(zhì)度则(zé)是(shì)在(zài)格鲁派创始人宗喀巴的最小弟子根敦朱巴圆寂后，为了防止内部分裂，于是采取(qǔ)了(le)这种(zhǒng)噶玛噶举派(pài)的转(zhuǎn)世办法，由(yóu)高僧及根(gēn)敦朱巴的亲属指定一(yī)名男孩作为根敦朱巴(bā)的转世，这种方(fāng)法就形成了赖喇嘛活(huó)佛转(zhuǎn)世系统，不过经过历史的演变，后(hòu)来的达赖(lài)喇嘛(ma)都必须经中央政(zhèng)府册封才能得以确认(rè三字经中苟不教性乃迁是什么意思，苟不教性乃迁的下一句n)。

寻找转世灵童(tóng)的方(fāng)法(fǎ)有很多，大概分为非(fēi)掣(chè)签方式和金瓶掣签方(fāng)式，前者可(kě)以按(àn)照遗嘱、预言、神谕、征兆、奇观等(děng)方法寻找转(zhuǎn)世(shì)灵(líng)童(tóng)，至于后者是从清朝乾隆时期开始(shǐ)出现(xiàn)的金瓶掣签方式，为了避免(miǎn)徇情指认，于(yú)是(shì)活佛转世(shì)的认定权开始(shǐ)掌握在中央手中(zhōng)，由(yóu)中央(yāng)直接审批和册封，这种认定方式还算正常，倒是(shì)之前的非(fēi)掣(chè)签方(fāng)式实在是太随心所欲了，简直是完全撞(zhuàng)运气抽签决(jué)定(dìng)一样。

转世灵(líng)童这种事情(qíng)其实(shí)并没有科(kē)学依据，只不(bù)过是(shì)一种(zhǒng)文化而已，大(dà)家(jiā)可以不理解(jiě)但也不能(néng)不(bù)尊重人(rén)家(jiā)的文(wén)化，中国(guó)上下几千年，很多文(wén)化(huà)都是现在的我们所不能完全理解(jiě)的三字经中苟不教性乃迁是什么意思，苟不教性乃迁的下一句，不能理解就要(yào)学会体谅(liàng)，存在即合(hé)理，只(zhǐ)要这(zhè)种制(zhì)度还没(méi)有被彻底(dǐ)取缔(dì)，那么就一(yī)定有(yǒu)道(dào)理，当(dāng)然不管是转(zhuǎn)世灵童(tóng)还是(shì)转世制度现在基本上都已经看不到了，大家生(shēng)活如此丰富(fù)多(duō)彩，谁还会去关心这种问(wèn)题(tí)啊。

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