黄沙百战穿金甲，不破楼兰终(zhōng)不还。

自(zì)古以来，国家的(de)生存安危是每个国王，和部署，子民所关心(xīn)之事。

当国与国之间发生战争，小国的(de)安危就显(xiǎn)得至关重要，大国吞并(bìng)小国，而(ér)强(qiáng)等(děng)国家的野心只(zhǐ)能(néng)持(chí)续不断地(dì)发挥野心和挑战(zhàn)，直(zhí)到平息。

二战结束后，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年(nián)代(dài)后，锡(xī)金国王被(bèi)软(ruǎn)禁(jìn)，随之(zhī)他(tā)们请求加入中国149次，但(dàn)是被(bèi)拒绝(jué)后，依旧在自家大楼(lóu)前升起五星(xīng)国旗。

佛学(xué)渊(yuān)源的锡金俗(sú)话说，弱国无外交(jiāo)。面对强国的吞并，只能(néng)对外求(qiú)救。

但(dàn)是(shì)某(mǒu)种程度上，19世纪后期(qī)，国家(jiā)局势动荡不安，我(wǒ)国也(yě)并不稳定，只能拒绝锡金的救援(yuán)。

锡金这个国家最早在清朝是(shì)一个藩(fān)属国，它坐(zuò)落于喜马拉雅山麓(lù)。由于(yú)温和湿润(rùn)的气候(hòu)，非(fēi)常适合农作(zuò)物生长。

由于平均海拔高达1500米，接(jiē)壤于印(yìn)度，而印(yìn)度又在清王朝灭亡后被英国霸占，锡(xī)金也就随之沦为英国的(de)附属品。

作为(wèi)一个南亚(yà)的小国，锡(xī)金(jīn)也(yě)有着丰富的宗教和人文历史。这起源于一(yī)个神话(huà)传说。一个(gè)有着(zhe)浓厚佛学(xué)思想的神人——拉(lā)宗成布(bù)，他被(bèi)人们(men)评价为聪慧，和善辩的。

由于当地人(rén)们(men)都受到他的(de)佛学(xué)传播，而他又将目(mù)光放(fàng)回了锡(xī)金王国，决定在那(nà)里传(chuán)播更(gèng)多的佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一直有着丰厚的佛(fú)学(xué)思想，但是真正被引入，被众生看到的是一个牧羊人。

他是个中年人，喜(xǐ)欢在山坡上放羊，在他(tā)的身上(shàng)能够看到人与(yǔ)自然合(hé)一的大道。

而来(lái)到锡(xī)金传法的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭措视为锡金的国王。然而锡金这个(gè)小国(guó)只存在了(le)百年，就(jiù)消失在世界地图上。

一个(gè)国家的毁灭原因有很多(duō)，一个(gè)明君可以有(yǒu)贤德的管理，但(dàn)不(bù)能除却地理位置和大局势(shì)的(de)影响，正(zhèng)所(suǒ)谓(wèi)天时不如地利(lì)，地利(lì)不如人和，若(ruò)时机丧失(shī)，那(nà)么小(xiǎo)国被(bèi)灭亡也是(shì)必(bì)然趋势(shì)。

英雄都有陌路时，红颜也(yě)有衰老时(shí)，而当锡金(jīn)最初的建国者彭措，看到往(wǎng)后国家灭(miè)亡的结局(jú)时，不知(zhī)他(tā)是(shì)否能(néng)够(gòu)预测到(dào)。

百年(nián)小国(guó)的消亡正(zhèng)所谓屠龙少年(nián)者终(zhōng)成恶龙，印度从英国处(chù)摆脱殖民地身份(fèn)后，他开始(shǐ)对锡金(jīn)展开了(le)行动(dòng)。

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正是因(yīn)为锡(xī)金有(yǒu)着(zhe)丰(fēng)富的资(zī)源，又占(zhàn)据着重要的地理位置，才会让(ràng)它成(chéng)为一个唾(tuò)手可(kě)得的羊肉。

由于(yú)英国将权利交于印度，印度刚(gāng)好不想脱离和锡金的关系(xì)，还打(dǎ)算占据锡(xī)金的国土，选择印度人来当国王。

这样(yàng)的经历(lì)想必是屈辱的，但是锡金毫无办法，毕竟有英国大国的牵制(zhì)，他(tā)只能签订下(xià)和平(píng)条约，被印度管理(lǐ)国内的资源(yuán)，诸如外(wài)交，经济，等一系列权利。

有强大的入侵后(hòu)，锡金人民(mín)的(de)士气(qì)和风气(qì)都受到了损害。1975年的锡金，总(zǒng)算不(bù)堪重(zhòng)负，被印(yìn)度的军队控制，而国王也(yě)成为(wèi)傀(guī)儡。

君(jūn)子之德风，小人之德草，草上之风(fēng)必偃。

而一个国家的(de)风气也与执(zhí)政者(zhě)息(xī)息相关(guān)，最初以佛学文化建立锡(xī)金(jīn)的(de)彭(péng)措，他虽然安闲自在，人民(mín)也皈依安乐。

但是后(hòu)代(dài)的传承之后(hòu)，锡金小国还是抵不过外界的(de)入侵。在成(chéng)为印度(dù)的附(fù)属品后，锡(xī)金也慢慢从一个(gè)民风淳(chún)朴的国家变得复杂化，因为当时锡金(jīn)也有别国居民的混入。

在清(qīng)朝时期(qī)，锡金也叫做哲(zhé)孟雄，然而面对多国(guó)的入侵后(hòu)，锡金逐渐失去了气(qì)力。

这样的悲剧无法挽回，让人反思(sī)的同时，也更加明白，国家(jiā)内部的(de)团结和强大自身很(hěn)重要。

虽然(rán)说事物(wù)的诞生总是会有高潮，起伏(fú)和(hé)消亡，但是阴极阳(yáng)生(shēng)，灭亡是必然趋势(shì)，当(dāng)不能(néng)够抵御(yù)外敌后(hòu)。只有坚守国家的民(mín)风，积极学(xué)习外国，放(fàng)眼全球化的趋势，也未必(bì)不是一(yī)条(tiáo)可行之道(dào)。

中国为什么拒绝？在锡(xī)金面临百般无(wú)奈后(hòu)，向中国发起了求助，因为早在清朝(cháo)时期，锡金就和(hé)中国(guó)有渊(yuān)源。而这一切(qiè)缘(yuán)于(yú)有着藏传佛(fú)教智慧(huì)的拉宗成布。

那(nà)是一个天朗气(qì)清的好天气(qì)，拉(lā)宗成(chéng)布(bù)到达拉萨礼(lǐ)拜，面对雪山(shān)，他预(yù)测到未来清王(wáng)朝(cháo)将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国(guó)成立十年(nián)后(hòu)。

没曾想，这个(gè)预(yù)言成(chéng)真，拉宗成(chéng)步从此在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗成布的这层关系(xì)，锡金(jīn)倍受西藏人(rén)民保护，又因西藏属于中国(guó)，因此也与(yǔ)中(zhōng)国形成关联。

关(guān)于中(zhōng)国对(duì)锡(xī)金的帮助(zhù)，从西(xī)藏的角度(dù)来讲(jiǎng)，在不丹的入(rù)侵(qīn)下，西藏没有让锡金(jīn)面(miàn)临危难，而之后锡金(jīn)也对西藏选(xuǎn)择(zé)了(le)联姻来加强联系。

之后的尼泊尔入侵一战，清政府更(gèng)是出兵选择对抗，等到尼泊尔(ěr)选择撤(chè)退后，拉萨和锡(xī)金的(de)关系也日益密切。

但是随着驻藏大臣的(de)不作为，他们(men)不将(jiāng)锡(xī)金(jīn)的宗教(jiào)管理放在首(shǒu)位，觉(jué)得遥(yáo)远(yuǎn)而(ér)繁琐。导致锡金与清政府(fǔ)的关系渐趋远离。

历史的更迭和变迁总是(shì)不(bù)可(kě)磨灭(miè)的，随着1949年中国的成立，而此时的锡(xī)金正面临着被印度(dù)吞并的风(fēng)险，锡金这个(gè)孱弱之国(guó)反复向中(zhōng)国释放了求(qiú)助信(xìn)号。

然而中国不想选择(zé)与印度(dù)为敌，又因局势(shì)处于(yú)百废待兴(xīng)阶段，也(yě)没有相当(dāng)可观的经济(jì)能力，面对收复后的治(zhì)理(lǐ)，实属不(bù)良选择。

毕竟锡金的(de)地(dì)理位置处(chù)于喜(xǐ)马拉雅山脉的(de)南(nán)部，面对遥远(yuǎn)的地区和大陆的阻隔，经(jīng)济投入是(shì)首要，而这一点，百废(fèi)待兴(xīng)阶段的(de)中国没必要选择投入(rù)。

结语一切(qiè)文(wén)艺，不可为(wèi)阴谋(móu)所(suǒ)用，一旦沾染，骨气全无。锡金(jīn)的建国初衷是佛(fú)学宗教(jiào)，人民们(men)也一片祥和。

但是缺乏适当的管理，和对外国的结交，只能发展百年后逐渐消(xiāo)亡。

这是历(lì)史的变迁，也(yě)是小国的生存(cún)危机(jī)。

怀(huái)璧有罪(zuì)，处于一(yī)个(gè)重要的地理(lǐ)位置(zhì)，面对大国的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之国(guó)没有有效的军队，和(hé)强大(dà)的实力，也枉谈(tán)。

而看着灭(miè)亡(wáng)的锡金，也更加(jiā)吸取教训，有(yǒu)足(zú)够的文化实(shí)力和经济实(shí)力(lì)，这(zhè)样才(cái)在国际之间拥有(yǒu)话语权。

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