古义：这里(lǐ)指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵(líng)、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原字已废除(chú)）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不(bù)复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳(shéng)则直，金就(jiù)砺则(zé)利，君子博学而日(rì)参(cān)省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是不(bù)可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝(lán)草(cǎo)里提(tí)取的，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成(chéng)的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯(wān)曲做(zuò)成车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日(rì)晒而(ér)干枯(kū)了，木材也不会再(zài)挺(tǐng)直，是因为经过加工(gōng)使它成为(wèi)这(zhè)样的。横截面是什么意思小学六年级，长方体的横截面示意图>

　　所以(yǐ)木材(cái)用(yòng)墨线量过再经(jīng)辅具加工就(jiù)能取直，刀剑(jiàn)在磨刀(dāo)石上(shàng)磨过(guò)就(jiù)能(néng)变得锋利，君子广博地学习并(bìng)且每天检验(yàn)反省自(zì)己，那么他就会智慧明达(dá)而且行为没有(yǒu)过(guò)失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子(zi)》著作的(de)第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是(shì)“恶”的，必须(xū)用礼义(yì)来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会(huì)政治思想的出(chū)发点，他在(zài)著作中首先(xiān)提出(chū)学习(xí)不(bù)可以(yǐ)停止，就是想抓住(zhù)关(guān)嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他(tā)十(shí)分重视这个问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲(jìn)，命意深广(guǎng)，因而很自然(rán)地引出了下(xià)文(wén)的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学(xué)习，都能进(jìn)步，今日之我(wǒ)可以胜(shèng)过昨(zuó)日之我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要(yào)能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能办到(dào)的，必(bì)须(xū)不(bù)断地学，也(yě)就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比喻深(shēn)刻有力地说(shuō)明了中(zhōng)心论(lùn)点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清楚(chǔ)，基本上是(shì)每段阐述一个具体问(wèn)题，而且总在文草的开头、结尾部(bù)分作出(chū)明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用对比(bǐ)的方法，将两种相(xiāng)反的情况组织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文(wén)字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之(zhī)以恒、用心专一时，他不但用了一(yī)些并列的(de)比喻，也用了(le)好(hǎo)些(xiē)相反(fǎn)相成的(de)比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如(rú)，而“六(liù)跪(guì)而二(èr)螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然相(xiāng)反的(de)。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经历(lì)着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不(bù)同(tóng)的立场和角度(dù)出发，对(duì)当时的社会变革发(fā)表各自(zì)的(de)主张，并逐渐(jiàn)形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不(bù)同的派别，历史(shǐ)上称之(zhī)为(wèi)“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书(shū)立说(shuō)，宣传自己的主张(zhāng)，批(pī)评(píng)别(bié)人，出现了(le)“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的(de)代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以(yǐ)人的意志(zhì)为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努(nǔ)力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天(tiān)学习的重要意义，他(tā)创作(zuò)了(le)《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公(gōng)元前313年一(yī)公元前238年），名(míng)况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉(hàn)族），战国末期赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音(yīn)相通(tōng)，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其(qí)学说常被(bèi)后人(rén)拿来(lái)跟(gēn)孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义(yì)：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王(wáng)侯的(de)自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经(jīng)为博士(shì)邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反(fǎn)问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了(le)解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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