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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词(cí)整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广(guǎng)博地学习，广(guǎng)泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属食盐水的化学式怎么写，石灰水的化学式怎么写制(zhì)的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义(yì)：读(dú)书(shū)用功或对某事(shì)肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音宏大(dà)。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可(kě)以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为(wèi)之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之(zhī)然(rán)也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则(zé)利，君子博(bó)学而日参省乎(hū)己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线(xiàn)，假如用(yòng)火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮(lún)，它(tā)的狐度就可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒(shài)而干(gàn)枯了(le)，木(mù)材(cái)也不会(huì)再挺(tǐng)直，是因为经过加工使(shǐ)它成为(wèi)这样的(de)。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加(jiā)工就能(néng)取直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀石上(shàng)磨过就能(néng)变得锋利，君子广(guǎng)博地学习(xí)并(bìng)且每(měi)天检验反(fǎn)省(shěng)自己，那么他就会智(zhì)慧(huì)明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学(xué)》篇的第(dì)一句，也(yě)是整个《葡子(zi)》著作(zuò)的(de)第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别(bié)重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀子社会政治思想的出(chū)发点，他在著作中首先提出学(xué)习不可(kě)以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重(zhòng)视这个(gè)问题，所以(yǐ)他把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口(kǒu)提出来(lái)，以示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就提出了中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地(dì)引出了(le)下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任(rèn)何(hé)人通过发愤学(xué)习(xí)，都(dōu)能进步，今日之我可(kě)以胜过昨日之(zhī)我，学生也可(kě)以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能(néng)“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办(bàn)到的，必须不断地学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个(gè)比(bǐ)喻深刻有(yǒu)力地说(shuō)明了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一(yī)个具体问题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部分作出明确(què)的交代。

　　在(zài)文草(cǎo)中，作者有时又采用(yòng)对(duì)比的方法(fǎ)，将两种相(xiāng)反的(de)情(qíng)况组织在一起，形(xíng)成(chéng)鲜(xiān)明(míng)对照，以(yǐ)增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之以(yǐ)恒、用心专(zhuān)一(yī)时，他不但用了一些(xiē)并列的比喻，也用了(le)好(hǎo)些(xiē)相反相成的比喻，他列举(jǔ)了(le)“骐(qí)骥(jì)一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无(wú)爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地食盐水的化学式怎么写，石灰水的化学式怎么写(dì)下来(lái)去(qù)自如，而“六跪(guì)而二(èr)螯(áo)”的(de)螃蟹，却连一个容(róng)身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思(sī)想中，“积”字是(shì)一个重要观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一(yī)步崩渍(zì)，封建(jiàn)制度逐步形成(chéng)，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从不同的立(lì)场和角度出发，对当时的社(shè)会变革发(fā)表各(gè)自的(de)主张(zhāng)，并逐渐形(xíng)成(chéng)墨家、儒(rú)家、道家和法家等不同的派别，历史上(shàng)称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家(jiā)的代表人(rén)物。

　　他(tā)认为(wèi)自然界(jiè)的存在(zài)不(bù)以人的(de)意志为转移，但人们(men)可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的(de)重要意义，他创作(zuò)了(le)《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政(zhèng)治(zhì)家，时人(rén)尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰(lán)陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善(shàn)说”比较，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献(xiàn)。

孙权(quán)劝(quàn)学古今异义词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折(zhé)连(lián)接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的(de)自称，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何见事之晚乎手(shǒu)毕(bì)祥（认(rèn)清）

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