孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的古(gǔ)今异(yì)义词整理是(shì)《劝学》中的古今异(yì)义有：博学古义(yì)：广(guǎng)博地(dì)学习，广(guǎng)泛地学习的。

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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义(yì)词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学(xué)习。

　　北约可以灭掉俄罗斯吗，北约为什么对抗俄罗斯今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义：读书用功(gōng)或(huò)对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指(zhǐ)心(xīn)灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于蓝而(ér)青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除(chú)）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣(róu)使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学(xué)而(ér)日(rì)参省乎己，则(zé)知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤(kǎo)使它弯(wān)曲(qū)做(zuò)成车轮，它的狐(hú)度就可(kě)以符合圆规(guī)的(de)标准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹日晒(shài)而干枯了，木(mù)材也不会(huì)再(zài)挺直，是因(yīn)为经过加工(gōng)使它成为这样的(de)。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经(jīng)辅具加(jiā)工(gōng)就能取直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨刀石(shí)上磨过就能变得(dé)锋利，君子广博地学习并且(qiě)每天检验反省自己，那么他就会智慧明达(dá)而且行为(wèi)没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第(dì)一句(jù)，也是整个《葡(pú)子》著作的(de)第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性(xìng)是“恶(è)”的(de)，必须(xū)用(yòng)礼义(yì)来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思想的出发点，他在(zài)著作(zuò)中首先提出学习不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏(tì)，解决根本问题(tí)。

　　因为他(tā)十分重(zhòng)视(shì)这个(gè)问题(tí)，所以他把自(zì)己的见(jiàn)解(jiě)，通过“君(jūn)子”之(zhī)口(kǒu)提(tí)出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然(rán)地引(yǐn)出了(le)下文的(de)滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤(fèn)学(xué)习(xí)，都能进(jìn)步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之(zhī)我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人(rén)受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不是“今(jīn)日学，明日(rì)辍(chuò)”所能(néng)办(bàn)到(dào)的，必须不断地(dì)学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说明(míng)了(le)中心(xīn)论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分(fēn)清楚，基本(běn)上是每(měi)段阐述(shù)一个(gè)具体问题(tí)，而且总在文(wén)草的(de)开头、结尾部分(fēn)作(zuò)出(chū)明确(què)的交代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用对比的方法，将两(liǎng)种相反的情况组织(zhī)在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不(bù)但用了一(yī)些并列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥(jì)一跃，不(bù)能十步”和(hé)“驽马十驾，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不(bù)舍，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而(ér)“六跪而二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却连一个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不(bù)积”所产生的效果(guǒ)是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进(jìn)一(yī)步崩渍，封建制(zhì)度逐步(bù)形成，历史(shǐ)经(jīng)历着(zhe)划时代的变革(gé)。

　　许多北约可以灭掉俄罗斯吗，北约为什么对抗俄罗斯思想家从不同的立场和(hé)角度出发(fā)，对当(dāng)时的社会变革发表(biǎo)各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法(fǎ)家(jiā)等不同的派别，历(lì)史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自己的(de)主张，批(pī)评(píng)别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国(guó)后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的(de)存(cún)在不(bù)以(yǐ)人(rén)的意志为转移(yí)，但人(rén)们(men)可(kě)以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运(yùn)用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示后(hòu)天学习(xí)的重要意义，他(tā)创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿(qīng)，华夏(xià)族（汉(hàn)族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论(lùn)，其学说常被后(hòu)人拿(ná)来(lái)跟孟子的(de)“性善说”比较(jiào)，荀子对重新(xīn)整理(lǐ)懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好(hǎo)的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博(bó)士(shì)邪：通耶(yé)，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂(tú)掌事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学》一词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事(shì)（动词(cí)：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了(le)解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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