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　　“本来无一物，何处惹尘埃”意思是本来就是(shì)四(sì)大皆空，到哪里染(rǎn)上尘埃。

　　这句话(huà)形北京市有几个区，北京市有几个区,都叫什么(xíng)容了(le)世上本来(lái)就是空的，看(kàn)世(shì)间万物无不(bù)是一个空字，心本来(lái)就(jiù)是(shì)空的话北京市有几个区，北京市有几个区,都叫什么(huà)，就无所(suǒ)谓抗拒外(wài)面的诱惑，任何事物从心(xīn)而过，不留痕迹(jì)。

　　出自(zì)唐代六祖慧能所(suǒ)作《菩提偈》。

　　全(quán)文(wén)： 菩提本无树，明(míng)镜亦非台。

　　佛性(xìng)常清净，何处有(yǒu)尘埃！身是(shì)菩(pú)提树，心为(wèi)明(míng)镜台。

　　明镜(jìng)本清净，何处染尘埃(āi)！菩提本无树，明镜亦(yì)非台(tái)。

　　本来无一物，何处惹(rě)尘埃！菩提(tí)只向心觅，何劳向外求(qiú)玄(xuán)？听说依此(cǐ)修行，西方只在目前！《菩提偈》是六(liù)祖慧能创作的诠(quán)释佛教教义的诗(shī)偈，共有四首，载于《坛经》。

　　其中(zhōng)前(qián)两首偈是针对(duì)神秀的《无(wú)相偈》所作的，旨在(zài)说明(míng)“明镜”的清(qīng)净；

　　第(dì)三首(shǒu)偈表明顿悟(wù)之依据、解脱(tuō)之直道；

　　第四(sì)首着(zhe)重讲(jiǎng)修行方法。

本来无一物，何必惹尘埃.是什么意思(sī)？全解(jiě)

　　意思是本来就(jiù)没有什么(me)东西，为(wèi)什么(me)一(yī)定(dìng)要自寻(xún)烦恼呢。

　　出自(zì)——佛教(jiào)禅宗六祖惠能大师(shī)《菩提偈(jì)》。

　　原文：菩(pú)提本塌亮(liàng)辩无树，明(míng)镜亦非台，本(běn)来(lái)无一物，何处(chù)惹尘埃。

　　译文：弟子就如同(tóng)是菩提(tí)树，弟子(zi)的心灵就像一座明亮(liàng)的(de)台镜。

　　要(yào)时时不断地(dì)将它掸拂擦(cā)试，不让它被尘垢(gòu)污(wū)染障蔽了光明的键(jiàn)御(yù)本性。

　　扩展资料：

　　背(bèi)景故事：

　　这(zhè)个是禅宗六祖惠能(néng)大师当年刚入佛门修行时，他的师父出(chū)题让他们写一首偈(jì)语来阐述自己对佛法(fǎ)的领悟，于是大(dà)师兄(xiōng)神(shén)秀(xiù)说(shuō)：“身是菩(pú)提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿(wù)使惹尘埃。

　　”

　　慧能则对大师兄的观点提出了不同的感悟，他说：“菩提(tí)本无树，明镜(jìng)亦非台，本来无一物，何处惹尘(chén)埃。

　　”

　　从(cóng)佛法(fǎ)的修为及境界上来看，慧能的(de)显然要高(gāo)得多，所以(yǐ)最终慧能得到(dào)了师父的衣钵传授，称为(wèi)禅(chán)宗第六代法脉传(chuán)承(chéng)。

　　大师兄神秀的诗是这样(yàng)理(lǐ)解的：“身是菩提(tí)树，心如(rú)明镜台，时时(shí)勤拂拭(shì)，勿使(shǐ)惹尘埃”。

　　意(yì)思是：弟子就如同是菩提树，（释迦牟尼佛当年在(zài)菩提树下觉(jué)悟），弟(dì)子的(de)心灵就象一座明亮的台(tái)镜(jìng)，要时时不断地将它掸拂擦(cā)试，不让它被尘(chén)垢污染障(zhàng)蔽了(le)光明的本(běn)性（十年树木(mù)百年(nián)树人就是出(chū)于(yú)此(cǐ)）。

　　而慧能则这(zhè)样来解(jiě)释(shì)：“菩提本(běn)无树，明镜(jìng)亦(yì)非台(tái)，本来无一物，何处惹尘(chén)埃。

　　”意思是(shì)：菩提树(shù)不是菩提树，而是原(yuán)本比喻智慧的，明亮的镜子本来(lái)就不是镜子，而是比喻(yù)清静的(de)心的。

　　我们的心本来就是团缺(quē)清静(jìng)的，那(nà)里会染上什(shén)么尘埃呢?

　　二者(zhě)的差异在(zài)于，神秀要借助(zhù)具体的(de)物体意象(xiàng)来(lái)表达自己感悟，而(ér)慧能(néng)则超越了神(shén)秀的境(jìng)界，不需要比喻(yù)，直(zhí)接看(kàn)到事物的本质(zhì)了(le)。

　　参考资料来源：百度百科—菩提(tí)本(běn)无树

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