起于垒土还是起于累土的意(yì)思，起于(yú)累土(tǔ)还是(shì)垒(lěi)土拼音是(shì)“起于(yú)累土”的。

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起于垒土还是起于(yú)累土的意思，起于累土还(hái)是垒土拼(pīn)音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出(chū)自《老子》第(dì)六十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文节选：其安易持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易(yì)泮，其微易散(sàn)。

　　为之(zhī)于(yú)未(wèi)有，治之于未乱。

　　合抱之木(mù)，生(shēng)于毫末；

　　九层之(zhī)台，起于(yú)累(lèi)土(tǔ)；

　　千里之行，始于足下(xià)。

　　译文(wén)：局面安(ān)定(dìng)时容易保持和维护(hù)，事变没有出现迹象时容易图谋(móu)；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情(qíng)要在(zài)它尚(shàng)未发生练瑜伽能提高性功能吗，为什么说女人练瑜伽男人受益以(yǐ)前就(jiù)处理妥当；

　　治理国政，要在(zài)祸乱没有(yǒu)产(chǎn)生以前就早做准备。

　　合(hé)抱的(de)大(dà)树，生长于(yú)细(xì)小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高(gāo)台，筑起于每一堆(duī)泥土；

　　千里的远行，是(shì)从脚下第一步(bù)开始走(zǒu)出(chū)来(lái)的。

　　老子依据他对人生的体验(yàn)和对万物的洞察，指出(chū)“民之(zhī)从事(shì)，常于几成(chéng)而败(bài)之(zhī)。

　　”许多(duō)人(rén)不能持之以恒(héng)，总是在事(shì)情快要成功的时候失败了。

　　出现这种情况的原(yuán)因是(shì)什么？老(lǎo)子认为，主(zhǔ)要原因在(zài)于将成(chéng)之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没(méi)有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败事”。

练瑜伽能提高性功能吗，为什么说女人练瑜伽男人受益　　老子(zi)认为，一个(gè)人应发挥智(zhì)能或技能的(de)最佳状态，只(zhǐ)有在(zài)心(xīn)理平静的(de)自然状(zhuàng)态下才能(néng)做到。

　　总(zǒng)之，在最后关头要像开始的时候那样谨慎(shèn)从(cóng)事，就不会出现(xiàn)失败的事(shì)情了(le)。

起于(yú)垒土还是(shì)起于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出自(zì)春秋时期老子道德(dé)经·第六十(shí)四(sì)章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫(háo)末；九层之(zhī)台，起(qǐ)于累土；千里之(zhī)行，始(shǐ)于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树(shù)，生(shēng)长于细小(xiǎo)的(de)萌芽(yá)；九层的高台，筑起于每(měi)一堆泥(ní)土；千里(lǐ)的远行，是(shì)从脚下第一步开始走出来的(de)。

　　该则表现了细(xì)微(wēi)积累，认真踏实(shí)的重要性，激励人(rén)们踏实付出，积极行动。

　　《道(dào)德经》主题(tí)思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道(dào)德经》中汪塌(tā)含(hán)老(lǎo)子思想的精华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最抽象的概念范畴(chóu)，是天地万(wàn)物生(shēng)成的动(dòng)力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常领域(yù)的发展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在(zài)规则、常理层面(miàn)有相通(tōng)点，但不同于西(xī)方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自然之道，在辨证的反向转化(huà)之中发(fā)挥(huī)其作(zuò)用。

　　哲(zhé)学(xué)上，“道”是天(tiān)地万物之始之母(mǔ)，阴阳对(duì)立与统一是万物的本质体现，物极必反是万物演化的(de)规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因(yīn)循自(zì)然的德性。

　　政治(zhì)上，老子主(zhǔ)张对内无为而治(zhì)，不生事扰民，对外(wài)困(kùn)笑和平共处，反对战争与暴力(lì)。

　　这三(sān)个(gè)层面构成(chéng)了《道(dào)德经》的主题，同时也使得(dé)《道(dào)德(dé)经(jīng)》一书在结构(gòu)上经由“物理至哲学(xué)至伦理(lǐ)至政治”的逻辑层(céng)层递进(jìn)，由自(zì)然之道进(jìn)入(rù)到(dào)伦理之德，最(zuì)终归宿于对理想政治的设想(xiǎng)与治理(lǐ)之道。

　　也就(jiù)是从自然秩序中找出通向理想社会秩序的光(guāng)明正道。

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