起于垒土还(hái)是(shì)起于累土的意思，起于累(lèi)土还是(shì)垒(lěi)土拼音是“起(qǐ)于累土(tǔ)”的。

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起于中国为什么叫兔子国垒土还是起于(yú)累(lèi)土的意思(sī)，起于累土还是垒土拼音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十(shí)四章。

　　原(yuán)文节选：其安易(yì)持(chí)，其未兆易谋；

　　其(qí)脆易泮，其微易散。

　　为(wèi)之于未有，治之(zhī)于未乱(luàn)。

　　合抱之木，生于(yú)毫(háo)末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土(tǔ)；

　　千里之行，始于足下。

　　译文(wén)：局面(miàn)安定时容易保持和(hé)维护，事(shì)变没有出现(xiàn)迹象时容易图谋；

　　事(shì)物脆弱时容易消解；

　　事(shì)物(wù)细微(wēi)时容(róng)易(yì)散失(shī)；

　　做事(shì)情要在(zài)它尚未发(fā)生以前就处理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要在祸乱(luàn)没有(yǒu)产生(shēng)以前(qián)就早做准(zhǔn)备。

　　合抱的大树，生长于(yú)细(xì)小的萌(méng)芽；

　　九层的(de)高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千里的远(yuǎn)行(xíng)，是从脚下第一(yī)步(bù)开始走出来的。

　　老子依据(jù)他对人生(shēng)的体(tǐ)验和(hé)对万物的洞察，指出“民(mín)之从事，常于几(jǐ)成而败之。

　　”许多人(rén)不能持之以(yǐ)恒，总(zǒng)是在事情快要成功的时候失败了。

　　出现(xiàn)这种情况的原(yuán)因(yīn)是什么(me)？老子认为，主要原因在(zài)于(yú)将(jiāng)成之(zhī)时，人们(men)不够谨(jǐn)慎，开始懈怠(dài)，没有保持事情初始(shǐ)时的那(nà)种热(rè)情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如(rú)始，则(zé)无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或技能的最佳状态，只有在(zài)心(xīn)理(lǐ)平(píng)静的自然状态下才能做到。

　　总之，在最(zuì)后(hòu)关头要像开始的(de)时候那(nà)样谨慎从事，就不会(huì)出现失败(bài)的事情了。

起于垒(lěi)土(tǔ)还是起于累(lèi)土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春(chūn)秋时期老子道德经(jīng)·第六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之(zhī)木(mù)，生于毫末(mò)；九(jiǔ)层之台(tái)，起于累土(tǔ)；千里之(zhī)行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细(xì)小(xiǎo)的萌(méng)芽；九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土(tǔ)；千里(lǐ)的远行，是从脚(jiǎo)下第一步(bù)开始走出来(lái)的(de)。

　　该(gāi)则(zé)表现了细微积累，认真踏实(shí)的(de)重要性(xìng)，激励(lì)人们踏实付(fù)出，积极行动。

　　《道德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法(fǎ)自(zì)然”是《道德经》中汪塌含老子(zi)思想(xiǎng)的精华。

　　“道(dào)”作(zuò)为《道德经》中(zhōng)最抽象的(de)概念范畴，是(shì)天地万物生(shēng)成的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常(cháng)领(lǐng)域的发展(zhǎn)与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理(lǐ)层(céng)面有相通点，但不(bù)同于(yú)西方自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然之道，在(zài)辨证(zhèng)的(de)反向转化之中(zhōng)发(fā)挥其(qí)作用。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万物(wù)之始之(zhī)母，阴阳对立(lì)与统一是万物(wù)的(de)本质体现，物极(jí)必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道主(zhǔ)张纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等(děng)因循自然的德(dé)性。

　　政(zhèng)治上，老子(zi)主张对内(nèi)无为而(ér)治，不(bù)生事(shì)扰民，对外困笑和平共处(chù)，反对战争与暴力。

　　这(zhè)三(sān)个层面构成了《道德经》的主题，同时也使(shǐ)得(dé)《道德经》一书在结构上经由“物理(lǐ)至哲(zhé)学至伦(lún)理(lǐ)至政(zhèng)治”的逻辑层层递进，由自然之(zhī)道进入(rù)到伦理之德，最终归(guī)宿于对理(lǐ)想政治(zhì)的设想(xiǎng)与治理之道。

　　也就是从自然秩序中(zhōng)找出通向理想社会秩序的光明(míng)正(zhèng)道。

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