黄沙(shā)百战穿(chuān)金甲(jiǎ)，不破(pò)楼兰终不还。

自古以来(lái)，国家的生存(cún)安危是(shì)每个国王，和部署(shǔ)，子民所(suǒ)关(guān)心之事。

当国(guó)与(yǔ)国之间发生战争(zhēng)，小国(guó)的安危就显得至关重要，大国吞并小国，而强等国家的野心只能持(chí)续不断地发挥(huī)野心和挑战，直到(dào)平(píng)息(xī)。

二战结束后，脱离英国掌控(kòng)的印度对锡金觊(jì)觎已久(jiǔ)。

70年代后，锡金国王被软禁，随之(zhī)他(tā)们请求加入中国149次(cì)，但是被拒绝后，依旧在自家大楼前升起五(wǔ)星国旗。

佛学渊源的锡金(jīn)俗(sú)话说，弱国(guó)无外交。面(miàn)对(duì)强国的吞并，只(zhǐ)能对外(wài)求(qiú)救。

但是某(mǒu)种程度上，19世(shì)纪后期，国家(jiā)局势动荡不安，我国也并(bìng)不稳定，只(zhǐ)能(néng)拒绝(jué)锡金的救援。

锡金这个国家最早在清朝是(shì)一(yī)个藩属国(guó)，它坐落(luò)于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气(qì)候，非常适合农作物生长。

由于(yú)平均海(hǎi)拔高达1500米，接(jiē)壤于印(yìn)度，而印(yìn)度又(yòu)在清(qīng)王朝灭(miè)亡(wáng)后被(bèi)英(yīng)国霸占(zhàn)，锡金也(yě)就随之(zhī)沦为英国的附(fù)属品(pǐn)。

作为(wèi)一个(gè)南亚的小国，锡金也有着丰富的宗教(jiào)和人文历(lì)史。这起源(yuán)于(yú)一个神话传说。一个有着浓厚佛学思想(xiǎng)的(de)神人——拉宗成布(bù)，他被人们评价为聪慧，和善辩的。

由于当地(dì)人们都(dōu)受到(dào)他的(de)佛学传(chuán)播，而他(tā)又将目(mù)光放回了锡(xī)金(jīn)王国，决定在那里传播更多的佛法。

位于尼布(bù)尔边缘的小国，一直有着丰厚(hòu)的(de)佛学思想，但是真正(zhèng)被引入，被(bèi)众生看到的(de)是一个牧羊人。

他是(shì)个中年(nián)人，喜欢在山坡上放羊，在他的(de)身(shēn)上能够看到人与(yǔ)自然合一的(de)大道(dào)。

而来到锡金传法(fǎ)的拉(lā)宗成布，也心(xīn)甘情愿将牧羊人彭措视为锡(xī)金(jīn)的(de)国(guó)王。然而锡金这个小国只存在了(le)百年，就消失在世界(jiè)地图上。

一个国家的毁灭原因有很多，一个明(míng)君可以有(yǒu)贤德的(de)管理，但不能除却地理(lǐ)位置和大局势的(de)影响，正所谓天时不如(rú)地利，地(dì)利不如人和，若(ruò)时机丧失，那么小国被灭亡也是必(bì)然趋(qū)势。

英雄都有陌路(lù)时，红(hóng)颜也有衰老时(shí)，而当锡金最(zuì)初的(de)建(jiàn)国者彭措，看到(dào)往后国家灭亡的结局(jú)时，不知他是否能够预测到。

百(bǎi)年小国的消亡正所谓屠龙少年者终成恶龙，印(yìn)度从英国处摆脱殖(zhí)民地(dì)身份后(hòu)，他开始对锡金展开(kāi)了行(xíng)动。

勿必和务必的区别，务必是什么意思呀

正是因为锡金有(yǒu)着(zhe)丰(fēng)富的资源，又占据(jù)着重(zhòng)要的地理位置(zhì)，才会让它成(chéng)为(wèi)一个唾手可得的羊(yáng)肉(ròu)。

由于英国(guó)将权利交于印(yìn)度，印(yìn)度刚好不想(xiǎng)脱离和锡金的关(guān)系，还打算占据(jù)锡(xī)金的国土，选择印度人(rén)来当国王。

这(zhè)样的经历想必是屈(qū)辱的，但(dàn)是(shì)锡金毫无办法，毕竟有(yǒu)英国(guó)大国的牵制，他只能签订下和平条(tiáo)约，被印度管理国(guó)内的资源，诸如外交，经济，等一系(xì)列权利(lì)。

有强大的入(rù)侵后，锡(xī)金人民的士(shì)气和风气都受到了损害。1975年的锡金，总(zǒng)算不堪重负，被(bèi)印度的军队控制(zhì)，而国王也成(chéng)为傀儡(lěi)。

君(jūn)子之德风(fēng)，小人(rén)之德(dé)草，草上之风必偃。

而一个(gè)国(guó)家的风气也与执政者息(xī)息相关，最初(chū)以佛学(xué)文化建(jiàn)立锡(xī)金(jīn)的彭(péng)措(cuò)，他虽然(rán)安闲(xián)自(zì)在，人(rén)民也皈依安乐(lè)。

但是后代的传承之后，锡金小(xiǎo)国还是抵不过外界的入侵。在(zài)成(chéng)为印(yìn)度的附属(shǔ)品(pǐn)后(hòu)，锡(xī)金也慢慢从一个民风(fēng)淳朴(pǔ)的国家变(biàn)得复杂化(huà)，因为当时(shí)锡金也有别(bié)国(guó)居民的混入。

在清朝时期，锡金(jīn)也叫做哲孟(mèng)雄(xióng)，然而(ér)面(miàn)对多国的入侵后，锡金逐渐(jiàn)失去(qù)了(le)气力(lì)。

这样(yàng)的悲剧无法挽回(huí)，让人反(fǎn)思(sī)的同时，也更加(jiā)明白，国家(jiā)内部的团(tuán)结(jié)和(hé)强(qiáng)大自身很(hěn)重要(yào)。

虽然说事物的诞(dàn)生总是会有高潮，起伏和消(xiāo)亡，但是阴极阳生，灭亡(wáng)是必(bì)然(rán)趋势，当不(bù)能够抵御外敌后。只有坚(jiān)守国(guó)家的民风，积极学习外国，放眼(yǎn)全球化的趋势，也未必不是一条(tiáo)可行之道。

中(zhōng)国(guó)为(wèi)什么拒绝？在锡金面临百般无奈后，向(xiàng)中(zhōng)国发起了求(qiú)助(zhù)，因(yīn)为(wèi)早在清朝时期，锡勿必和务必的区别，务必是什么意思呀金就和中(zhōng)国(guó)有渊源。而这一(yī)切缘于有着(zhe)藏传佛教智慧的拉宗成布。

那(nà)是一个天朗气(qì)清的好天气，拉宗成布到(dào)达(dá)拉萨礼拜，面对雪山，他(tā)预测到未来(lái)清王朝(cháo)将会封赏(shǎng)达赖(lài)喇嘛，那(nà)是1652年，王国成立(lì)十(shí)年(nián)后(hòu)。

没(méi)曾想，这(zhè)个预言(yán)成真，拉(lā)宗(zōng)成步从此在西藏(cáng)人民眼(yǎn)中(zhōng)显得神圣(shèng)。

也因拉宗成布的这层关系(xì)，锡金倍受西(xī)藏(cáng)人民保护(hù)，又因西藏属于中(zhōng)国，因此也与中(zhōng)国形成关联。

关于中国对锡金的(de)帮(bāng)助，从(cóng)西藏的角(jiǎo)度来讲(jiǎng)，在不丹的入侵下(xià)，西藏没有让锡(xī)金面临危难，而之后(hòu)锡金(jīn)也对西(xī)藏选择了联姻(yīn)来加强联(lián)系。

之后的尼泊尔(ěr)入侵一战(zhàn)，清(qīng)政府(fǔ)更是(shì)出兵(bīng)选择对(duì)抗，等到尼泊尔(ěr)选择撤退(tuì)后，拉萨和(hé)锡金(jīn)的关(guān)系也日益(yì)密切。

但是随着驻藏大臣的不作为，他们不将锡金的宗教管理放在首位，觉得(dé)遥(yáo)远(yuǎn)而繁琐。导致(zhì)锡(xī)金与清政府的关系渐趋远离。

历史的更迭和变迁(qiān)总是不(bù)可磨灭的(de)，随(suí)着1949年中国的(de)成立，而(ér)此时的锡金(jīn)正面临着被印(yìn)度吞(tūn)并(bìng)的(de)风险，锡金这(zhè)个孱弱之国(guó)反复(fù)向中国释放了求助信(xìn)号。

然而中国(guó)不想(xiǎng)选择与(yǔ)印度为(wèi)敌，又因局(jú)势(shì)处于百废待兴(xīng)阶段，也没有(yǒu)相当可(kě)观的(de)经(jīng)济能力(lì)，面对收复后(hòu)的治理，实属(shǔ)不良选择(zé)。

毕(bì)竟锡金的(de)地理位(wèi)置(zhì)处于喜(xǐ)马拉雅山(shān)脉的南部，面对遥远的地区和(hé)大(dà)陆的阻(zǔ)隔，经济投入是首要，而(ér)这一(yī)点，百废待(dài)兴阶段(duàn)的中国没(méi)必要(yào)选择投(tóu)入。

结语一切文艺，不可为阴谋所用，一(yī)旦沾染，骨气全无。锡金的建(jiàn)国初衷(zhōng)是(shì)佛学宗教(jiào)，人民们也一片祥(xiáng)和(hé)。

但是缺乏适当的管理，和对外国的结交，只能发(fā)展百年后逐渐消亡。

这(zhè)是(shì)历(lì)史(shǐ)的变迁(qiān)，也(yě)是小国的生存危机。

怀璧有罪，处于一个重要的地理位置，面对大国的(de)虎视(shì)眈眈，锡金(jīn)显得风(fēng)餐(cān)露宿，纵使泱泱之国没有有效的军队(duì)，和强大的实力，也枉谈。

而看(kàn)着灭亡的锡(xī)金(jīn)，也更(gèng)加吸(xī)取教训，有足够的(de)文(wén)化(huà)实力(lì)和经济实力，这(zhè)样才在国际之间拥(yōng)有(yǒu)话语权。

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