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孙权(quán)劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义(yì)，劝(quàn)学中的古今异(yì)义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习(xí)，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大(dà)。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到。

　　天盛长歌顾南衣身世是什么，天盛长歌顾南衣身世揭晓今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无(wú)可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵(líng)、精神的(de)某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文(wén)节(jié)选：

　　君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣(róu)使之(zhī)然也(yě)。

　　故木受绳则(zé)直，金(jīn)就(jiù)砺则利，君子博(bó)学(xué)而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学(xué)习是(shì)不可(kě)以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草的颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成(chéng)的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块(kuài)木(mù)材(cái)直得(dé)合乎墨线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤使它弯(wān)曲(qū)做成车轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯(kū)了(le)，木材也(yě)不会(huì)再挺直，是(shì)因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君子(zi)广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达(dá)而且行为没(méi)有(yǒu)过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学(xué)》篇(piān)的第一(yī)句，也是整个(gè)《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来(lái)矫(jiǎo)正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思(sī)想的出发(fā)点，他在著作中首先提出学习(xí)不可以停止，就是(shì)想(xiǎng)抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题，所以他把自(zì)己的见解，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语(yǔ)言(yán)简劲，命意(yì)深广，因(yīn)而(ér)很自(zì)然地引出(chū)了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能进步，今日之(zhī)我可以胜过昨日(rì)之我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有(yǒu)力(lì)地说(shuō)明(míng)了中(zhōng)心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条(tiáo)理十分清楚(chǔ)，基本上是(shì)每(měi)段阐述一个具(jù)体问题，而(ér)且总(zǒng)在文(wén)草的开(kāi)头(tóu)、结(jié)尾部分(fēn)作出明(míng)确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用对比(bǐ)的(de)方法，将(jiāng)两种相(xiāng)反的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文(wén)字的说(shuō)服(fú)力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以恒、用心专一(yī)时，他不但用了一(yī)些并列(liè)的比喻(yù)，也用了好些相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身(shēn)的小洞也掘(jué)不好。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与“不积”所产(chǎn)生(shēng)的效果(guǒ)是(shì)截然相反的。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学思想中，“积(jī)”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶(lì)制度进一(yī)步崩渍，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经历着(zhe)划时(shí)代(dài)的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从(cóng)不同的(de)立场(chǎng)和(hé)角度出(chū)发，对(duì)当时(shí)的社会(huì)变革发表各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派(pài)别，历(lì)史(shǐ)上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷纷(fēn)著书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人(rén)的(de)意(yì)志(zhì)为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重要意义(yì)，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期(qī)赵国人。

　　著(zhù)名思想家(jiā)、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国(guó)稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰(lán)陵（位(wèi)于今(jīn)山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说(shuō)常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对(duì)重(zhòng)新整理懦家典籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古时候(hòu)王侯(hóu)的自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义：独自，天盛长歌顾南衣身世是什么，天盛长歌顾南衣身世揭晓孤(gū)独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿(qīng)治经(jīng)为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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