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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的(de)古今异义词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义雨水像从盆里泼出来一样比喻雨大势急的四字词语 形容下暴雨的四字词语：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大(dà)。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指(zhǐ)心灵、精(jīng)神(shén)的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利(lì)，君子(zi)博学而日参(cān)省乎己，则知(zhī)明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以(yǐ)停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是(shì)从蓝草里(lǐ)提取的，可是(shì)比蓝草的颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直(zhí)得(dé)合乎墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就可以符(fú)合圆规的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使又被(bèi)风吹日晒而干枯了(le)，木(mù)材也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅具(jù)加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变(biàn)得(dé)锋利，君(jūn)子广(guǎng)博地学习并(bìng)且每天检验(yàn)反省自己，那么(me)他就会智(zhì)慧(huì)明达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整(zhěng)个《葡子》著作(zuò)的(de)第一(yī)句。

　　荀(xún)子(zi)认为人的本性是(shì)“恶(è)”的，必须用(yòng)礼义来(lái)矫正(zhèng)，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治(zhì)思想的出发(fā)点(diǎn)，他在著(zhù)作中(zhōng)首先(xiān)提(tí)出学(xué)习不(bù)可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重(zhòng)视(shì)这个问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了(le)中心论点，语(yǔ)言简劲，命意(yì)深广(guǎng)，因(yīn)而很自然地引出了下(xià)文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何(hé)人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习(xí)的人(rén)受到很大(dà)的启(qǐ)发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到(dào)的，雨水像从盆里泼出来一样比喻雨大势急的四字词语 形容下暴雨的四字词语必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力地说(shuō)明(míng)了中(zhōng)心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾(wěi)部分作出明确(què)的(de)交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对比的方法(fǎ)，将两种相反的情况组织(zhī)在(zài)一起，形成鲜明(míng)对照，以增强文(wén)字(zì)的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习(xí)必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些(xiē)并列的比喻，也用了好些相反相成(chéng)的(de)比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功(gōng)在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之(zhī)利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶(lì)制度进一步崩(bēng)渍，封建(jiàn)制度逐(zhú)步形(xíng)成(chéng)，历史(shǐ)经历着划时代的(de)变革。

　　许多思想家(jiā)从(cóng)不同的立场和(hé)角度出发，对当时(shí)的社会变革发表(biǎo)各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派别，历史上(shàng)称之(zhī)为(wèi)“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的主张，批(pī)评别人，出现(xiàn)了“百(bǎi)家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代(dài)表人(rén)物。

　　他认为自(zì)然界(jiè)的存(cún)在不以(yǐ)人的意志(zhì)为(wèi)转移，但人们(men)可以用主观努力去认识它(tā)，顺应它，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要意(yì)义，他创作(zuò)了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国(guó)末期赵国(guó)人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治(zhì)家，时(shí)人(rén)尊称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于(yú)今(jīn)山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思想有所发展，提(tí)倡(chàng)性恶论，其学说常被(bèi)后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家(jiā)典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候(hòu)王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学》通假字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问(wèn)语(yǔ)气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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