春秋战国时期(qī)的(de)鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战国(guó)是(shì)春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子(zi)是(shì)哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战国(guó)

　　一说陈(chén)国郸城(chéng)（河南郸城县）人；

　　一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里人的只有三国时(shí)期的史学家、医学(xué)家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释(shì)：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的(de)主要著作(zuò)有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴(yīn)符(fú)七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子(zi)》侧重于权谋策(cè)略及(jí)言谈(tán)辩论(lùn)技巧，而《本经阴符七术》、《关(guān)令(lìng)尹喜内传》则集中(zhōng)于养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七(qī)术》之前三篇说明如何充实意志，涵养(yǎng)精(jīng)神。临沂是几线城市，临沂是几线城市2023p>

　　后四(sì)篇讨论如(rú)何将内在的(de)精神运用于(yú)外，如何以内(nèi)在的心神(shén)去处理外(wài)在的事(shì)物(wù)。

　　纵横家所崇尚的(de)是权谋策略及言(yán)谈辩论之技巧，其指导思想与儒(rú)家(jiā)所(suǒ)推(tuī)崇之(zhī)仁义道德大相径庭(tíng)。

　　因此，历来学者(zhě)对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者(zhě)甚少，而讥诋者极(jí)多。

　　其实(shí)外(wài)交战术之得益与否(fǒu)，关系国家(jiā)之(zhī)安危兴衰；

　　而生意(yì)谈判与(yǔ)竞争之策(cè)略(lüè)是(shì)否(fǒu)得当(dāng)，则关系到经济上之成败得失。

　　即使在日常(cháng)生活中，言谈技(jì)巧也(yě)关系到临沂是几线城市，临沂是几线城市2023(dào)一(yī)人之处世(shì)为人之得体与否。

　　当年苏秦凭(píng)其三寸不烂之舌(shé)，合纵六国，配(pèi)六国相(xiāng)印，统领六国共(gòng)同抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春(chūn)秋战国时期的鬼谷子(zi)是(shì)哪国(guó)人？

　　春(chūn)秋战国(guó)时期(qī)的(de)鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺地（河北(běi)临漳）人(rén)；一(yī)说陈国郸城（河南郸(dān)城县(xiàn)）人；一说汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出(chū)鬼谷子(zi)是哪里人(rén)的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子(zi)》一(yī)书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这(zhè)个说(shuō)法得到(dào)唐宋时期那些学(xué)者们的普(pǔ)遍认可。

　　根(gēn)据史料可知，鬼(guǐ)谷子曾经云游华夏各地(dì)，在很多地方都留下了足迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比(bǐ)如：陕西(xī)的泾阳、 三原(yuán)县，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山(shān)东(dōng)的蒙阴，湖南的大庸(yōng)，湖耐让北的当阳，浙(zhè)昌拍局江的宁(níng)波，甚至还有(yǒu)新疆的哈密。

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