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孙权劝(quàn)学中(zhōng)的古今异(yì)义，劝(quàn)学中的古今异(yì)义(yì)词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广(guǎng)泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾酒店的大镜子对着床做什么用的，酒店的镜子对着床做什么用的(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里(lǐ)指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博学(xué)而日参省(shěng)乎己，则(zé)知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是(shì)从蓝(lán)草(cǎo)里提取的，可(kě)是(shì)比蓝草的颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的(de)狐(hú)度就可以(yǐ)符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒(shài)而干枯(kū)了，木(mù)材也(yě)不会再挺直(zhí)，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量(liàng)过再经辅具加工就(jiù)能取(qǔ)直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨(mó)刀石上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博(bó)地学习并且每(měi)天检(jiǎn)验反省自己，那么他(tā)就会智(zhì)慧(huì)明达而且(qiě)行为没有过失(shī)了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学(xué)》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作(zuò)的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的，必须用(yòng)礼义来(lái)矫正，所(suǒ)以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子(zi)社会政治思想的(de)出(chū)发点，他在著作中(zhōng)首(shǒu)先提(tí)出学习(xí)不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重(zhòng)视这(zhè)个问(wèn)题，所以他把自己的见解，通过“君子(zi)”之(zhī)口提出来(lái)，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提(tí)出了中心论(lùn)点(diǎn)，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然(rán)地引(yǐn)出了(le)下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之，而(ér)寒于(yú)水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能(néng)进(jìn)步，今日之我可(kě)以胜过昨(zuó)日之我，学生也(yě)可(kě)以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学(xué)习的人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能办到的，必须(xū)不(bù)断地学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻(kè)有力(lì)地(dì)说明了(le)中心论(lùn)点，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段的条理十(shí)分清(qīng)楚，基(jī)本上是每段阐述一个(gè)具(jù)体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作(zuò)出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时(shí)又采用对比(bǐ)的方(fāng)法(fǎ)，将两(liǎng)种(zhǒng)相(xiāng)反的情况(kuàng)组织在(zài)一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时(shí)，他不但用了一些(xiē)并(bìng)列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列(liè)举(jǔ)了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下(xià)来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生(shēng)的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经(jīng)历(lì)着(zhe)划时代的(de)变(biàn)革。

　　许多思想(xiǎng)家从(cóng)不同的立(lì)场(chǎng)和(hé)角度出发，对当(dāng)时的社会(huì)变革发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不同的派(pài)别(bié)，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说(shuō)，宣(xuān)传自己的主张，批评别(bié)人，出现(xiàn)了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存酒店的大镜子对着床做什么用的，酒店的镜子对着床做什么用的在不(bù)以人(rén)的意志为转移，但人(rén)们可以用主(zhǔ)观努力去(qù)认识(shí)它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重(zhòng)要意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族(zú)），战国末(mò)期赵国人。

　　著名(míng)思想家(jiā)、文学家、政治(zhì)家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字(zì)古(gǔ)音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对橘(jú)家思(sī)想有所(suǒ)发(fā)展，提倡(chàng)性(xìng)恶论，其学(xué)说常(cháng)被后人拿来跟孟子(zi)的(de)“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词(cí)有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自(zì)称，我。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气(qì)，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词(cí),应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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