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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝(quàn)学(xué)中的古今异义(yì)词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地(dì)学习(xí)。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原字(zì)已(yǐ)废除）以(yǐ)为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则(zé)直，金就(jiù)砺(lì)则利，君(jūn)子博学(xué)而日参省乎己，则(zé)知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子(zi)说(shuō)：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝(lán)草(cǎo)里提取的，可是比蓝(lán)草的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结(jié)而成的，却比水(shuǐ)还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆(yuán)规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹(chuī)日晒(shài)而干(gàn)社会使命用英语怎么说，使命用英语怎么说枯了，木材也不会再挺直，是(shì)因为经过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材(cái)用(yòng)墨线量过再经辅具(jù)加工(gōng)就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他(tā)就会智慧明达(dá)而且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第(dì)一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正(zhèng)，所以(yǐ)他特别重视(shì)学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政(zhèng)治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决(jué)根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个问题(tí)，所以(yǐ)他把自己的(de)见解，通过(guò)“君子”之(zhī)口(kǒu)提出(chū)来(lái)，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就提(tí)出(chū)了(le)中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自(zì)然地引出(chū)了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻(yù)任何(hé)人(rén)通过发愤(fèn)学习，都能进(jìn)步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能(néng)“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能(néng)办到的，必须(xū)不断地(dì)学，也(yě)就是说：“学(xué)不可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个比喻(yù)深刻有力地说明了(le)中心论(lùn)点，催(cuī)人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分清(qīng)楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而(ér)且(qiě)总在文草的开头(tóu)、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对(duì)比的(de)方法，将两种(zhǒng)相(xiāng)反的情(qíng)况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他(tā)不但用了一些(xiē)并列的比(bǐ)喻，也用了好些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽(nú)马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不(bù)折”和(hé)“锲而不(bù)舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的(de)螃蟹，却(què)连(lián)一个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产(chǎn)生(shēng)的(de)效果是截然相反的(de)。

　　在荀(xún)子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩(bēng)渍，封建(jiàn)制度逐步(bù)形成，历史经(jīng)历着(zhe)划时代(dài)的变(biàn)革(g社会使命用英语怎么说，使命用英语怎么说é)。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场和角度出发(fā)，对(duì)当时的社(shè)会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法(fǎ)家等(děng)不同的派别(bié)，历史上称(chēng)之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国后期懦家(jiā)的代表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不(bù)以人的意志(zhì)为转移，但人们可以用主观(guān)努力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他(tā)创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公(gōng)元前238年），名况，字卿(qīng)，华(huá)夏族（汉族），战国末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著名(míng)思想家(jiā)、文学(xué)家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音(yīn)相(xiāng)通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于(yú)今山(shān)东兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡(chàng)性(xìng)恶论(lùn)，其(qí)学说(shuō)常(cháng)被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比(bǐ)较(jiào)，荀子(zi)对重新整理懦家典(diǎn)籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古(gǔ)今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认(rèn)清(qīng)）

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