善者吾善之,不(bù)善(shàn)者吾亦善(shàn)之(zhī),德善出自(zì)，善(shàn)者,吾善之;不善者,吾亦善之

　　1，意思是关于那些事而有善的人，咱们(men)应该让他们尽量(liàng)坚持和发挥这(zhè)种善行；

　　关(guān)于那些事而无善的人，咱们应该容纳(nà)他们，并(bìng)协助他们尽可能地表现(xiàn)其善(shàn)行。

　　这样，咱们的“德”性修为也就会遍及(jí)的提高(gāo)。

　　而如(rú)果是(shì)善的人和不善的都对其善待的(de)意思(sī)，相反则(zé)暴(bào)露出分好人和坏人的区(qū)别，何须要去区别(bié)他们，这是违(wéi)反(fǎn)知识的。

　　2，出(chū)处(chù)： 老子《品德(dé)经》 第(dì)四(sì)十九(jiǔ)章

　　3，原文：

　　圣人常无心，以大(dà)众之心(xīn)为(wèi)心。

　　善者，吾(wú)善之；

　　不(bù)善(shàn)者，吾亦善之，德善。

　　信者(zhě)，吾(wú)信之；

　　不信者，吾亦信之(zhī)，德信。

　　圣人在(zài)全国，歙歙焉(yān)为(wèi)全国(guó)浑其心，大众皆注(zhù)其(qí)耳目，圣人皆孩(hái)之(zhī)。

　　4，译(yì)文：

　　圣人(rén)常常是没有私心的，以大(dà)众的心(xīn现在泰山顶上的温度大约是多少度呢，现在泰山山顶的温度有多少？)为自(zì)己的心(xīn)。

　　关(guān)于仁慈的人，我善待于他；

　　关(guān)于不仁(rén)慈的人，我也善待(dài)他，这样就(jiù)可以得到仁慈了，从(cóng)而使(shǐ)人人向善。

　　关于(yú)守信的人(rén)，我信(xìn)赖他；

　　对不守信的人(rén)，我也信赖他，这样可以得到诚信(xìn)了，从而(ér)使人人守信。

　　有道的圣(shèng)人(rén)在其位，收敛自己的(de)欲意，使全国的心思归(guī)于(yú)浑朴(pǔ)。

　　大众们都专(zhuān)心于自(zì)己的耳目聪明，有道的人使他们都回到婴孩般质朴的状况。

　　5，解(jiě)析：

　　这一章(zhāng)表达了老子的政治思(sī)想(xiǎng)。

　　文中(zhōng)所讲的(de)“圣人”，是老子抱负中的执政(zhèng)者。

　　老子以为(wèi)，抱负的执政者没有私心(xīn)，以大众之心为心，使(shǐ)人人守信、向善。

　　老子把以“道”治(zhì)全国的期望寄予(yǔ)给一个抱负的“圣人”，在他的(de)管理下，人人(rén)都回复到婴儿般纯真(zhēn)的状况，以养(yǎng)以长自(zì)己现在泰山顶上的温度大约是多少度呢，现在泰山山顶的温度有多少？。

　　这种见地是(shì)有前(qián)进(jìn)含义的。

　　本章从文字上和内容上看，都是紧接前一(yī)章的问题，深(shēn)化进(jìn)行剖析证明的。

善者吾善之(zhī)，不善者吾亦(yì)善之，德(dé)善.是(shì)什(shén)么意(yì)思

　　意思是仁慈的人我(wǒ)善(shàn)待他，不仁慈的人我也善待他，所以一个年代的品德(dé)就同归于仁慈了(le)。

　　守信的人我信赖他(tā)，不守信的人我也信赖(lài)他，这(zhè)样一个年代(dài)的(de)品德将同归于诚信(xìn)了。

　　这(zhè)句话(huà)出自老子的《品德经》。

　　原文：

　　圣人无(wú)常心，以大众心为心。

　　善者吾善之，不善(shàn)者吾(wú)亦(yì)善之，德(dé)善。

　　信者吾(wú)信之，不信者吾亦信之，德信(xìn)。

　　圣人在全(quán)国，歙歙焉为全国浑其(qí)心(xīn)。

　　大众皆注其耳目，圣人皆(jiē)孩之(zhī)。

　　译(yì)文：

　　圣人永久没有(yǒu)自私的心，总是以大众的心作为自己的心。

　　仁(rén)慈(cí)的人自己就会善待他，不仁慈的人自己(jǐ)也会(huì)善待他(tā)，所以(yǐ)一个年代的品(pǐn)德就(jiù)同归(guī)于(yú)仁(rén)慈二字了。

　　守信的人(rén)我信赖他，不(bù)守(shǒu)信的(de)人我也信赖他，这样一个年代的品德就(jiù)会(huì)同归于诚信二字(zì)了。

　　得道的圣人(rén)管(guǎn)理全国，收敛个人的私欲(yù)成见，可以和全国的老大众心(xīn)意相通。

　　大(dà)众(zhòng)都专心于(yú)他(tā)们(men)所说的话，留意他们所看到的(de)事卖链物，圣人的一言一行迟配(pèi)高使大众都(dōu)康复到(dào)婴(yīng)儿般的憨厚(hòu)天然状况。

　　扩展(zhǎn)材料：码尺

　　《品(pǐn)德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《品德真(zhēn)经》、《老子(zi)》、《五千言》、《老子(zi)五千文》，是我国古代(dài)先(xiān)秦诸子分居前的一部作品，是道家(jiā)哲学思想的重要来(lái)历。

　　《品德经》文本以哲学含义之“品德”为纲宗，论说修身(shēn)、治国、用兵、养(yǎng)生(shēng)之道，而多以政治为旨归，乃(nǎi)所谓(wèi)“内圣(shèng)外王”之学，辞意(yì)艰深，包容(róng)渊博，被誉为万经之王(wáng)。

　　内容包括哲学(xué)、伦理学、政治学(xué)、军事学(xué)等(děng)许多学科，被后(hòu)人尊奉为治国、齐(qí)家、修身(shēn)、为学的宝典。

　　它(tā)对我国的(de)哲(zhé)学(xué)、科学、政治、宗教等产生(shēng)了深远的影响，表现(xiàn)了古代我(wǒ)国人的一种世界观和人生(shēng)观。

　　参考材(cái)料(liào)来历(lì)：百度(dù)百科——《品德经·善者吾善》

　　参(cān)考材料来历：百度百(bǎi)科——《老(lǎo)子》

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